一○一世界名歌集
歌集,取材美國版《The One Hundred and One Best Songs》,1952年臺灣省教育會出版,呂泉生總校訂,各級學校、團體普遍用為音樂教材。

一人唱眾皆和
原住民歌舞唱法之一,《隋書》「流求國」記云:「凡有宴會,執酒者必待呼名而後飲。上王酒者,亦呼王名銜盃。其飲頗同突厥,歌舞蹋啼,一人唱,眾皆和,音頗哀怨,扶女子上膊,搖手而舞。」

一女配三婿
臺灣歌仔,見於歌冊

一寸山河一寸血
合唱曲,黃友棣作品。

一心兩岸
流行歌曲,陳君玉作詞,高金福譜曲。

一支扁擔走遍天下
聲樂曲,江文也作品 (1938)

一支香
吹場音樂,客家八音曲目之一。

一支擔竿
客家小調,詞曰:
一枝擔竿,嘉應扛到臺,扛盡唐山滄海夢,
一枝擔竿,中原扛到臺,扛盡歷代風雲史, 
彎直彎直竹擔竿,堅韌堅韌唔會斷, 
這係客人種草魂,千古不變客家魂,
軟硬軟硬竹擔竿,紮實紮實唔會斷, 
這係客人種草魂,代代相傳,萬古流芳。」

一月一日
日據時期式日歌曲,千家尊福作詞,上真行作曲,1893812日日本文部省公佈於《祝日大祭日歌詞並樂譜》。

一片十六兩
客家采茶戲劇目,丑旦對唱,語多諧謔,用平板曲調。

一世報全歌
俗曲唱本,潮州李萬利藏板、刊本,15卷,內題「本朝一世報全歌」。

一字金
天樂社藝妲班演員,以花旦見長。

一江風
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺用「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明讚」,各司其事,不得紊亂,南樂亦有此曲牌。

一串蓮
客家八音吹場曲牌,又名「千重皮」或「千層皮」,幽靜細膩,用於連接串仔 (過門曲),由殼仔弦領奏,常以祭儀音樂形式出現於「拜天公」等祭祀場合,民間藝人以「慢」、「中」、「緊」强調其組合原則。

一夜差錯
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

一板一眼
二拍子板式,又稱「一眼板」,板落强拍,眼點弱拍,强弱循環交替,「原板」、「二六」等皆此板式,南音及梨園戲稱為「疊拍」。

一板一撩
北管稱「眼」為「撩」,稱二拍法之「一板一眼」為「一板一撩」。

一板三眼
四拍子板式,又稱「三眼板」,下板强拍,其他三弱拍以鼓點眼,節奏較舒緩,「慢板」、「中板」、「快三眼」等皆此板式。

一板三撩
北管稱「眼」為「撩」,稱四拍法之「一板三眼」為「一板三撩」,頭手鼓、檀板出現於强拍板,每隔三撩作檀板一下。

一封書
鬧臺鑼鼓,奏於戲劇開演前,可任意反覆或接轉,以丕顯其錯綜變化及緊張氣氛。

一個紅蛋
流行歌曲。1930年上海明星影片公司電影 (程步高導演,周克攝影,高倩萍、龔稼農、周文珠、高占非、譚志遠、蕭英主演,黑白九本)1932年來臺放映,片商邀鄧雨賢作有同名歌曲 (李臨秋詞) 以為宣傳,是鄧雨賢首次嘗試之電影宣傳歌曲,流行一時。1959年晃東影業社拍有此片臺灣版,李坤燎製片,洪信德編導,張敏、楊金鐘演出。

一隻鳥仔哮救救
嘉義小梅歌謠。『馬關條約』簽訂後,臺人不願順附,抗日烈焰熾燃各地,諸羅山等役,義軍成仁遍野,最是悲壯,守土戰士每以此歌宣述悲懷。日人據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法脅制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺壓、蹂躪,不甘囁嚅,乃有此歌流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義歌曲之一。1943131日呂泉生向張文環采得此歌幷予整編後,以五線記譜發表於《臺灣文學》31號,為舞臺劇「閹雞」設計音樂時,將此曲編為合唱曲,由「厚生合唱團」唱於過場,是臺灣民謠首度以「合唱」形式出現之濫觴。

一剪梅
1931年上海聯華電影故事 (黃漪磋編劇,卜萬蒼導演,阮玲玉、金焰、高占非、林楚楚、王次龍主演) 所作同名唱本,嘉義捷發出版社刊行。

一條慎三郎 18741946
日籍音樂教師,本姓宮島,筆名一條真三郎、筑摩三郎、鄙可能,日本信州長野縣松代町真田藩士宮島家三男,少習雅樂,十六歲入東京上野音樂學校,擅鋼琴、風琴及小提琴,先後任教廣島師範、廣島陸軍地方幼年學校、山中高女、長崎師範、長野中學、柏崎高女等校。移居東京後,活動於胞兄宮島春松創設之東京雅樂協會、早稻田文藝協會,任教東京日本音樂學校及理教學院,業餘參加早稻田文藝協會、三越音樂部及本鄉座、高砂座音樂部活動,1907年任山形師範學校教諭,1908年向伊澤修二提出高薪來臺任教要求,為伊澤飭斥,1910年臺灣第一位公費留學生張福星返臺幷任教國語學校後,宮島再度表示來臺意願,幷於191111月中旬起受聘為臺北國語學校專任教諭,參與音樂部 (樂團) 訓練工作,隨學校建制變遷,先後擔任臺北師範學校 (19191927)、臺北第一師範學校 (19271943)、臺北師範學校 (19431945) 教職。1915年過繼一條家,更名一條慎三郎,同年331日臺灣總督府發行《公學校唱歌集》,其中〈龜〉、〈跳繩〉、〈猫與蛙〉、〈蘭花〉、〈洗衣服〉、〈來遊戲〉、〈回音〉、〈運動會〉、〈六氏先生〉、〈夕北雨〉、〈菊花〉、〈農工商〉、〈臺灣風景〉等十五首歌曲及式日歌曲〈敕語奉答〉、〈始政紀念日〉等皆一條所作,其他有〈臺北市歌〉、〈基隆市歌〉、〈屏東市制紀念歌〉、〈臺北州歌〉、〈嘉義州歌〉、〈我們的臺北〉、〈青年團歌〉、〈防火之歌〉、〈藩界勤務之歌〉、〈藩界警備壯夫歌〉、〈鵝鸞鼻蕃山之朝〉等。1919年一條與館野弘六組織高砂歌劇協會,演出〈吳鳳生番〉、〈首祭夜〉、〈如意輪堂〉、〈羊飼少女〉等小歌劇,其中〈吳鳳生番〉、〈首祭夜〉由西口柴瞑編劇,一條慎三郎作曲,〈如意輪堂〉由阪本權三編劇,一條慎三郎作曲,〈羊飼少女〉由一條慎三郎作曲及編劇,發表《音樂玩賞》、《御大典音樂》、《音樂緒論》等論文於《臺灣教育》。1925年繼張福興之後,赴臺東馬蘭社和花蓮一帶六個番社采集阿美歌曲十四首,卓溪、太魯閣、太麻里、知本歌謠十六首,由臺灣教育會出版為《阿美族蕃謠歌曲》及《排灣、布農、泰雅族之歌》各一册。1929年在臺灣放送協會兼職,組織「臺北合唱團」,同年524日組成「JFAK管弦樂團」,1943年在臺北公會堂「紀念大東亞戰二周年音樂會」指揮全員裝著戰鬥服的合唱團,合唱〈米英擊滅歌〉、〈大詔奉戴日歌〉、〈〉等時局歌曲,在臺三十五年,為日據時期相當活躍之音樂教師。

一眼板
民間音樂以板 (鵠板)、鼓 (班鼓) 擊拍,強拍稱「板」,記以「、」,以鼓擊弱拍或次强拍,記以「O」,稱為「眼」。民間樂人記板不點眼,不嚴格分別板眼符號,有三眼板 (四拍子)、一眼板 (二拍子)、有板無眼 (一拍子)、散板等四種板式。

一撩
南管稱拍法為「撩拍」,記於詞右,「拍」代表强拍,記作「○」,「撩」為弱拍,記以「、」,一撩屬短調,相當西樂之二拍法。

一撩拍
即「一撩」,見「一撩」條。

乙未割臺歌
日人據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法脅制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺壓、蹂躪,不甘囁嚅,乃有〈乙未割臺歌〉等歌謠流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義的歌曲之一。

丁春榮
北京梨園出身,1930年擔任臺南良皇宮雅成社京劇子弟團教席。

丁班
日據初期亂彈班,址在臺南將軍鄉,又稱「將軍班」,班主丁其章,又稱「丁班」,名角頗多,演出狀况甚佳。

丁紹儀
無錫人,清道光年間嫁妹彰化,在臺停留八個月,輯成《東瀛識略》,為研究臺灣早期先民及原住民生活之重要文獻,曾記云:「南人尚鬼,臺灣尤甚。病不信醫,而信巫。有非僧非道專事祈禳者曰客師,携一撮米往占曰米卦;書符行法而禱於神,鼓角喧天,竟夜而罷。病即不愈,信之彌篤。凡寺廟神佛生辰,合境斂金演戲以慶,數人主其事,名曰頭家。最重者,五月出海,七月普度。出海者,義取逐疫,古所謂儺。鳩資造木舟,以五彩紙為瘟王像三座,延道士禮醮二日夜或三日夜,醮盡日,盛設牲醴演戲,名曰請王。」又云:「彰化內山番,止繫尺布於前,風吹則全體皆現。炎天或結麻枲,縷縷繞垂下體,以為凉爽。冬以鹿皮披於身閑。有鹿皮蒙首,止露兩目者,亦有披氈及以卓戈文蔽體者。皆赤足,不知有履。每年二月力田之候名「換年」,男女俱披雜色綢苧,相聚會飲,聯手頓足歌唱以為樂。土目多用優人蟒衣、皁靴,其帽箍外加金圈為飾,或插雉尾二。」又云:「番女以大木如拷栳鑿孔其中,橫穿以竹,使可轉,纏經於上,刻木為軸,繫於腰,闢闔穿梭,織而成布,頗堅緻。番童截竹,竅四孔如簫,長可二尺,通小孔於竹節間,就鼻橫吹,曰鼻簫;音不甚揚,當為簫之別調」。

七夕銀河
鋼琴曲,江文也十二首〈鄉土節令詩〉之一,描述臺灣節令喜慶氣氛,鄉土風味濃郁,1947年首演於北平藝術專科學校校際觀摩演奏會,作品第537號。

七子班
小梨園別稱,由童子七人分演生、旦、淨、丑、未、外、貼等脚色,多文戲,用泉州語道白,主要流行於泉州、厦門、臺灣及南洋各地,閩南語系古老劇種之一。約康熙三十六年 (1697) 前傳入臺灣,郁永河《臺灣竹枝詞》記云:「肩披鬢髮耳垂璫,粉面紅唇似女郎;馬祖宮前鑼鼓鬧,侏瀉唱出下南腔」,所記當即小梨園。「七子班」聲調迥別,靡靡詞蕩,惺惺作態,當時社會風氣未開,每多認為不宜,《漳州志》論該戲罪曰:「其淫亂未可使善男女見之」;《澎湖廳誌》「風俗章」云:「厦門前有荔鏡傳,演唱泉州陳三拐誘潮五娘私奔,淫詞醜態、婦女觀者如堵,遂多越禮私逃之案,前署同知薛凝度禁止之」;連雅堂《臺灣通史》「風俗志」云:「演劇為文學之一,善者可以感發人之善心,惡者可以懲創人之逸志,其效與詩相若,而臺灣之劇尚未足語此。臺灣之劇一曰亂彈,傳自江南,故曰正音,其所唱者大都二黃、西皮,間有昆腔,今則日少,非獨演者無人,知音亦不易也。二曰四平,來自潮州,語多粵調,降於亂彈一等。 三曰七子班,則古梨園之制,唱詞道白,皆用泉音,而所演者則男女悲歡離合也。.又有采茶戲者,皆自臺北,一男一女,互相唱酬,淫靡之風,侔於鄭衛,有司禁之。」1910年左右,臺南有黃群「金寶興」、金標「和聲班」,新竹有林豬清、蔡道、胡阿菊及1918年演於臺北新舞臺的「香山小錦雲」等七子班,受北管戲及歌仔戲興起影響,漸受冷落,職業七子戲班多已散佚。

七寸蓮
北管吹場音樂之一。

七句詩
客家歌謠,流行於美濃等地區。

七字反
「七字調」同音換調手法,拍板位置、過門規格一致。

七字仔
歌仔戲「歌仔」體系曲調,有「七字仔正」、「古早七字仔」、「四空仔」、「七字仔反」、「賞花調」、「臺北調」、「狀元調」等,亦可用為「四空反」、「五空反」等變體或組成新曲演唱。

七字仔白
歌仔戲「七字仔調」常以半唸半唱方式說唱或對話,俗稱「七字仔白」,普遍唱法為第一句唱 (有例外),第二句唸白,第三句唸白,第四句必唱,一般都加間奏。

七字仔調
南管曲牌,樂風優雅、古樸,以男女離別及相思幽怨居多,可視為說唱摘篇或選曲,有「周成過臺灣」、「大明節孝」、「斷機教子」、「金姑看羊」、「山伯英臺」、「孟姜女」等曲調千餘首,注有「管門」、「潑門」、「曲牌」、「撩拍」,在民間曲藝中獨樹一格。歌仔戲主要唱腔,每首四句、每句七字,又稱「歌仔調」,具濃厚鄉土色彩,一般叙述多用中板,憤怒用快板,悲傷用慢板,長篇說唱或對話時,常用半唸半唱「七字仔白」,也用為「雜唸仔」開頭樂句,具即興性,以椰胡 (殼仔弦) 為主要伴奏樂器,其他有大筒弦、笛子等。

七字哭
歌仔戲七字仔「哭調體系」曲調。

七字連
即「七字調」,見「七字調」條。

七字調
歌仔陣說唱發展成之戲曲化唱腔,唱於迎神賽會陣頭。

七字調背調
歌仔戲七字仔「南管體系」曲調。

七字調連空奏
慢板七字調,又稱「七字聯彈」,長短句歌詞結構,倚聲填詞,由一生一旦輪唱,一人唱前奏及過門(即「空奏」),另一人唱原旋律,互傾情衷,或互訴思念,委婉動人,富抒情性,「山伯英臺」、「李娃傳」、「秋風辭」等戲均用之。

七字聯彈
慢板七字調,即「七字調連空奏」,見「七字調連空奏」條。

七律制音階
傳統管樂器勻孔開制,接近十二律折衷,形成擴大自然七律制音階,易於循環七調,控制音準,亦兼顧「反七管」應用。

七星
佛教音樂板式,一板七眼之八拍子拍法。

七星步
表演身段,宜蘭老歌仔戲生旦出場時,行「四大角」,即所謂「踏四門」,生邁「七星步」,旦走「月眉彎」。

七音
即「雲鑼」,北管幼曲、昆腔或走唱時,用七音等「幼傢俬」,音色明亮清雅。

七音聯彈
日據時期臺灣文藝雜誌,1925年由張維賢等創刊。

七腳戲仔
小梨園別稱,即「七子班」,由童子七人分扮生、旦、淨、丑、未、外、貼等脚色,多文戲,用泉州語道白,主要流行於泉州、厦門一帶,有近五百年歷史,閩南語系古老劇種之一。「七腳戲仔」聲調迥別,靡靡詞蕩,惺惺作態,當時社會風氣未開,每多認為不宜,《漳州志》論該戲罪曰:「其淫亂未可使善男女見之」;《澎湖廳志》「風俗章」云:「厦門前有荔鏡傳,演唱泉州陳三拐誘潮五娘私奔,淫詞醜態、婦女觀者如堵,遂多越禮私逃之案,前署同知薛凝度禁止之。」「七腳戲仔」約於康熙三十六年 (1697) 前傳入臺灣,郁永河《臺灣竹枝詞》有「肩披鬢髮耳垂璫,粉面紅唇似女郎;馬祖宮前鑼鼓鬧,侏瀉唱出下南腔」之句,所記當即小梨園,1910年左右,臺南有黃群「金寶興」、金標「和聲班」,新竹林豬清、蔡道、胡阿菊及1918年演於臺北新舞臺的「香山小錦雲」等七子班,北管戲及歌仔戲興起後,漸受冷落,職業七子戲班多散佚。

七管圖
客家吹場音樂,八音團曲目之一。

七撩
南管稱拍法為「撩拍」,記於詞右,「拍」為强拍,記作「○」,「撩」為弱拍,記以「、」,七撩屬長調,相當西樂之八拍法。

七撩拍
即「七撩」,見「七撩」條。

七響
車鼓戲目,新廟落成、常做為建醮,神誕、出巡等迎神賽會時之「陣頭」,演於鄉間廣場。

九才子二荷花
臺灣歌仔,見於歌冊。

九甲戲
即「高甲戲」,見「高甲戲」條。

九江口
北管戲「福路」有戲碼二十五大本,常演劇目有「九江口」等。

九更天
北管劇中過關或嫖院吃酒時,佐觴妓家所唱小曲。 

九角戲
即「高甲戲」,見「高甲戲」條。

九家戲
即「高甲戲」,1913年柯丁丑《臺灣劇就》中做「九家戲」,見「九甲戲」。

九腔十八調
客藉人士遷入兩廣後,受客居環境、風俗方言及人口再移動影響,出現有海陸腔、四縣腔、饒平腔、陸豐腔、梅縣腔、松口腔、廣東腔、廣南腔、廣西腔等九種以上腔調,〈平板〉、〈山歌仔〉、〈老山歌〉(亦稱南風調)、〈病子歌〉、〈初一朝〉、〈懷胎曲〉、〈十八摸〉、〈苦力娘〉、〈送金釵〉、〈思戀歌〉、〈洗手巾〉、〈剪剪花〉(亦稱十二月古人調)、〈陳士雲〉、〈上山採茶〉、〈瓜子仁〉、〈賣酒〉(亦稱糶酒)、〈桃花過渡調〉(亦稱撐船調),〈繡香包〉等十八種以上曲調,配合採茶、農耕等勞動,行歌互答,曲調優美,形式樸拙,唱腔自由,節奏流暢,擅用滑音、振音、連音、倚音、迴音等裝飾音,以獨唱、答唱法最多,旋律隨平仄聲調有較大跳動,有佳妙前奏,歌詞多即興性,比喻佳妙,哲理深奧,是最能代表客家民謠特色之歌謠。   

九會仔
亂彈班表演家,後龍東社人,臺南老榕班出身,全臺第一文老生,六月演戲能不流汗,架勢宛然,「過秦嶺」、「白虎堂」、「南天門」皆其拿手戲。

九錘半
戲劇開演前之「鬧臺鑼鼓」,可任意反覆或接轉,以丕顯其錯綜變化及緊張氣氛。

九齡雪
天樂社藝妲班表演家,以老生見長。  

二八佳人
客家民歌,常用為車鼓伴奏。

二十一弦改良箏
1973225日,何名忠、魏德棟等發起成立「中華民國樂器學會」,從事國樂器改良與創新,製有新制「二十一弦改良箏」等。

二十四孝新歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

二十四拜新歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

二十四送
七字仔,1921年片岡巖《臺灣風俗誌》中,記有「七字仔」〈二十四送〉及俗歌、童謠、流行歌等,豐富有趣。

二十四送新歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

二十步送妹歌
俗曲唱本,厦門博文齋書局、會文堂書局、新竹竹林書局、嘉義捷發出版社皆有刊本。

二凡
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明贊」各司其事,不得紊亂。

二六
即「二六板」,皮黃板式之一,一板一眼,速度中庸,與「原板」較接近,旋律簡略,腔少字多,朗誦性强,長於叙事。

二六板
即「二六」,見「二六」條。

二手弦
歌仔戲文場伴奏樂器,即「大廣弦」,見「大廣弦」條。

二月戲
美濃開庄後,每年二月闔家「掛紙」敬謝河神、土地伯公賜予水源收成,保佑平安,嘗集資請苗栗等地客語老歌仔戲團南來唱戲酬神,成為美濃「二月戲」特有風俗。

二四譜
潮樂用譜。以漢字數字「二、三、四、五、六、七、八」記寫音階,與工尺譜字「合、四、上、尺、工、六、五」對應,以潮語讀為唱名,小圈代表板位,點板代表節奏,是同時指明音序、彈弦及唱名之箏樂音位譜,如「輕三六」與「重三六」即在反映潮箏第三與第六弦輕按與重按所產生之不同音階,潮樂「輕三六調」、「重三六調」、「活五調」及「輕三重六調」調性之由來亦因有解釋。

二見屋商店
日據時期樂器、樂譜專售店,位於嘉義北門外。

二弦
即「二胡」,或稱「六角弦」,一般製以紫檀或紅木,蒙蛇皮,琴筒呈六角形,對角線長約七公分,琴身總長約七十二公分,用絲弦或鋼弦,「Da」定弦,馬尾竹弓,奏時右手姆指按弓,中指曳定馬尾即抽,按法全在提手有勢,弓路扎準,直貫一弓,簫後方止,逗字摺聲頂手莫動,頞字蓄勢緩挨,上手過字惟取活動,逢攆指聲宜慢,出起勿僭先,收宜後止,最忌發聲引空,揭線無定,粗弓硬手,濫帶別音,無分高下,不能助簫作勢,擾亂弦管清規,簫淡則隨之,簫濃當附之,過字宜細,貫長宜結,起伏輕挫,如流水歸源入曲,音色清脆柔美,通常搭配京胡或殼仔弦作二手弦用,細膩抒情,北管文場、客家民謠、客家采茶戲、四平戲、歌仔戲及潮州器樂曲用為伴奏樂器,華彩樂段表現力豐富,亦用於獨奏及合奏。南管「下四管」樂器,琴柱十三節,琴筒取材林投樹幹,質輕堅硬,共鳴效果佳,用絲弦,內弦只拉不推,外弦空弦只推不拉,緊隨簫聲,留尾韵於簫後,使旋律更見豐潤。即「胡琴」或「南胡」,見「南胡」條。

二林大奇案
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

二度梅全歌
俗曲唱本,潮州李萬利刊本,39卷。歌仔戲劇目,宜蘭壯三凉樂班等戲班經常演出之戲碼。

二度梅調
電視歌仔戲主題曲,許再添創作,自此以為調名流傳至今。

二胡
即「二弦」,見「二弦」條。鋼琴小品,江文也《斷章小品》鋼琴曲集十六首小曲之一,1938年曲集獲威尼斯第四届國際現代音樂節作曲獎。名鋼琴家、作曲家齊爾品 Alexandre Tcherepnine (18991977) 曾在巴黎、維也納、日內瓦、柏林、布拉格、紐約演奏此曲,幷收於其《齊爾品樂集》(Tcherepinine Collection) 中。

二郎神
南樂曲牌。

二進宮
北管劇目。

二黃平板
北管唱腔屬「板腔體」,二黃曲調主要有「二黃平板」等。

二黃平疊板
亂彈板式,如「借茶」戲中「二黃平疊板」。

二黃垛子
北管二黃曲調主要唱腔,句式緊凑、節奏鮮明,朗誦性强,宜於表現指責、控訴及爭辯等。

二黃倒板
北管唱腔屬「板腔體」,二黃曲調主要有「二黃倒板」等。

二調
南樂滾門之一。

二轉貨郎兒
北管幼曲之一。

人人
日據時期文藝雜誌,1925年臺北人人雜誌社發行,楊雲萍主編,臺灣較早之白話文學雜誌之一。

人心不足歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

人生必讀書歌
臺灣歌仔,見於歌冊

人生婦人心
臺灣歌仔,見於歌冊

人生調
流行歌曲,歌仔戲吸收為其曲調。

人形
日據時期文藝雜誌,臺北人形詩社發行,1918年受民政長官下村宏支援創刊,西口進卿編輯,宣言云:「人形乃以創作詩歌為主,幷容納小說、戲曲、脚本、樂譜、插圖等之文藝,蓋期其為南國唯一之思潮雜誌」,1919年第13期後停刊。

人插花伊插花
日本據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法脅制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺壓、蹂躪,不甘囁嚅,乃有〈人插花伊插花〉等歌謠流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義的歌曲之一。

人道
流行歌曲,據1932年上海聯華電影故事 (金擎宇據鍾石根原著改編,卜萬蒼導演,林楚楚、金焰、黎灼灼主演) 所作同名歌曲,李臨秋作詞,邱再福作曲,歌仔戲吸收為其曲調。唱本,嘉義捷發出版社刊行。

八七水災歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

八十島薰
吳成家藝名,見「吳成家」條。

八大贊
佛教稱外江調〈佛功德〉、〈香爐乍想〉、〈虔誠奉香花〉、〈戒定真香〉、〈寶鼎〉、〈稽首皈依大覺尊〉、〈戒定慧〉、〈佛寶〉為八大贊。

八小折
錦歌主要曲目,即〈妙常怨〉、〈金姑趕羊〉、〈井邊會〉、〈董永遇仙姬〉、〈呂蒙正〉、〈壽昌尋母〉、〈閔損拖車〉、〈玉貞尋夫〉等八小折。

八小節
錦歌曲目,即「妙常怨」、「董永」、「井邊會」、「呂蒙正」、「劉永」、「壽昌」、「閔楨」、「高文舉與玉貞」等八小節。

八月十五喜洋洋
民間曲調,彭德政填以傳報耶穌誕生佳音歌詞後,成為基督教歌曲 〈聖子耶穌來降臨〉,收為《新聖詩》第247首。

八仙圖全歌
俗曲唱本,潮州瑞文堂藏版,李萬利刊本,310卷。

八句詩
客家吹場音樂,八音團曲目之一。

八里園
北管「弦譜」曲牌,絲竹樂,以殼仔弦主奏,配以二弦、三弦、月琴、雲鑼等,音色明亮清雅,常做為戲劇表演、串場音樂或宗教儀式過門。

八卦山頂層樓相
日本據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法脅制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺壓、蹂躪,不甘囁嚅,乃有〈八卦山頂層樓相〉等歌謠流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義的歌曲之一。

八板頭
北管器樂曲牌,作伴奏或獨奏用。

八音
民間祭祀或喜慶喪葬所用傳統音樂,如「紅空ㄟ」(喜慶事) 之〈百家春〉,較中性之〈閒下無事〉、〈寄生草〉、〈喜串〉、〈兩句半〉、〈三句半〉、〈醉月登樓〉,〈水底魚〉,〈朝天子〉,「烏孔ㄟ」(喪事) 之〈揮紅淚〉(俗稱「五節」)、〈水中蓮〉、〈靈串〉、〈妝臺秋思〉等皆是,又稱「什音」,樂器用殼仔 (椰胡)、大廣弦、三弦、月琴、南胡、筒子 (二胡一種)、小吹 (達仔)、品仔 ()、洞簫及打擊樂器等,以客家八音、閩南什音為樂種代表。十九世紀中葉,臺南孔廟禮樂局往閩浙招聘樂師教導禮樂生,「十三音」自是入傳各地,臺南文武聖廟春秋祀典或繞境游行時用之,而後民間喪喜事多有應用,喪事用二胡、月琴(或三弦)、大吹、大廣弦、鈸、鑼、木魚、鼓,稱「八音」,喜事在八音樂器外,改「大吹」為「小吹」,加三弦、笛為「十音」。

八音班
客屬移民帶入臺灣之器樂演出形式,又稱「鑼鼓班」,分「吹場樂」、「弦索」兩類,初用於民間迎送禮俗、廟會祭祀及宴饗表演,發展過程中,吸收山歌、民間小調及戲曲曲牌,以嗩吶演奏過場,其他有管、笛、小椰胡、大椰胡、京胡、三弦、秦琴、喇叭琴、揚琴、單皮鼓、通鼓、小鈸、小鑼、大鑼、梆子、竹板等,是客家色彩濃重之民間器樂藝術,豐富而活潑。

八管
傳統器樂演奏形式之一,安平每年320日迎媽祖、迎神,用「八管」。

八駿馬
南管名曲,由馬嘶聲帶出「龍馬負圖」(驊騮開道)、「麒麟穿隊」(騄駬閒游)、「馳驦驅馳」、「黃驃跳澗」、「烏騅掣電」、「赤兔嘶風」、「青驄展足」、「犧騮卸鞍」(白犧歸山) 等八個樂章,描寫八匹駿馬風馳勁采,以雷同旋律模式演繹其變化。第一、三、四樂章有象徵馬鞭聲八度滑音 (古譜標示「聽弦」),簫弦與琵琶同時滑向高音勁止,二弦以挑弦方式象徵馬蹄聲,洞簫高音域馬嘶聲亦為佳處。

八寶金鐘下集全歌
潮州俗曲唱本,風城逸士作,李萬利藏板、刊本,210卷。

八寶金鐘上集全歌
俗曲唱本,潮州五福堂藏版,李春記書坊刊本,28卷。

刀馬旦
花旦與武旦間之角色,除武功表演外,有靈活作表及流利唸白。

十一孔新笛
1936年丁燮林創制之新笛,又稱「律笛」,按明朱載堉十二平均律制,一律一孔,共十一律十一按孔,另一律為筒音D(全按),有三個八度,能發出三十四個音,演奏時左手食指按兩孔,其他一孔一指,可轉十二調。新笛音色柔美、恬靜、清幽、雅潔,毫無火氣,適於合奏,技巧與傳統竹笛迥異,習慣吹奏傳統笛者較難掌握,且音量較小,現漸少使用。

十九路軍抗日大戰歌
俗曲唱本,厦門博文齋書局刊行。

十二丈
北管福祿 (舊路) 唱腔中,長篇三眼板板腔,歌詞反覆演唱。

十二丈調
歌仔調,吸收自亂彈福路唱腔「十二丈」前奏。

十二月古人調
時令歌,即〈剪剪花〉,美濃客家歌謠,客家「九腔十八調」之一。

十二月抗日歌謠
日本據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法脅制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺壓、蹂躪,不甘囁嚅,乃有〈十二月抗日歌謠〉等流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義的歌曲之一。

十二月歌
時令歌,木刻本,閩南語俗曲唱本。

十二月調
時令歌,以「正月元宵、二月春分、三月清明、四月小滿、五月龍船、六月碌碡 (翻土、碾打田土為漿)、七月中元、八月中秋、九月重陽、十月收冬、十一月落霜、十二月送神」或「正月人打鼓,二月人娶某,三月迎媽祖,四月無乾土,五月芒種雨,六月火燒埔,七月人普渡,八月土地公,九月九降風,十月三界公,十一月來搓圓,十二月罕過年」等時令節事為曲調,歌唱〈唐山調〉、〈病子歌〉、〈予人招歌〉、〈燈籠歌〉等抒發思鄉及思戀親人之生活歌謠。 

十二更鼓
時令歌,臺灣歌仔,見於歌冊。

十二更鼓歌
時令歌,俗曲唱本,有新竹竹林書局、嘉義捷發出版社刊本。

十二門人新歌
俗曲唱本,臺中瑞成書局刊行。

十二按
七字仔,1921年片岡巖《臺灣風俗誌》中,記有「七字仔」〈十二按〉及俗歌、童謠、流行歌等,豐富有趣。

十二寡婦征西番全歌
潮州俗曲唱本,14卷。

十八姑娘一朵花
流行歌曲,原曲為栗原白也作詞,鄧雨賢作曲之〈番社娘〉,1938年發表於臺北公會堂 (今中山堂),周添旺曾配為哀愁、緩慢之閩南語版〈黃昏愁〉,光復後,「愁人」再配為輕快活撥之國語版〈十八姑娘一朵花〉。

十八棚頭
梨園戲三個流派各有十八個基本劇目,稱為「十八棚頭」,又稱「棚內戲」,見「梨園戲」條。

十八寡婦
北管劇目,講楊家將故事。

十八摸
客家「九腔十八調」之一,亦用為車鼓、北管排場、歌仔戲中插演之對唱小曲。1921年片岡巖《臺灣風俗誌》中收有此歌及其他俗歌、童謠、流行歌等,豐富有趣。

十八嬌連勸善歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

十三音
文人合奏音樂,即「十三腔」,又稱「昆腔」、「十全腔」,彰化「安樂軒」稱其為「錕腔陣」或「錕鏘隊」,流行於臺灣南部地區,見「十三腔」條。

十三腔
道光十五年 (1835),臺南以成樂局董事吳尚新、劉衣紹等增補文廟樂器,協正音律,往閩浙聘請樂師,同時習得民間器樂曲「十三腔」,後逐漸由赤嵌樓「集興社」、天壇「以和社」傳至其他地方,又稱「十三音」、「昆腔」、「十全腔」、「拾全箜」,「錕腔陣」或「錕鏘隊」,用三音、叫鑼、雙音、鰐鐸、餅鼓、檀板、笛、簫、笙、管、琵琶、三弦及提弦、和弦、鐘弦、鼓弦、四弦、提壺、貓弦等胡琴而得名,雙清、秦箏為後增入。「十三腔」樂音優雅,古風宜人,祀孔主要由士紳、樂生組成,以臺南、高雄兩地為盛,又以臺南以成社最負盛名,臺南孔廟「望燎」及祭祀五代先王時,奏「十三音」,有〈珍珠簾〉、〈平沙落雁〉、〈滿堂紅〉、〈錦上添花〉、〈梅春〉、〈殿前吹〉、〈折桂令〉、〈萬仙歌〉、〈柳條金〉、〈四景〉、〈小八景〉、〈元宵景〉、〈昇平樂〉、〈銀連環〉、〈水底魚〉等百個以上曲牌,亦可由四至八首曲牌聯套用之,除文武聖廟春秋祀典外,亦參加民間慶典演出,分「大合奏」及「小合奏」兩種形式,「大合奏」用於釋奠或宗教祭祀,奏於室外繞境游行,「小合奏」以揚琴主奏,有雙音、餅鼓、檀板等擊樂器,通常奏於室內,行列隊形及樂器配置均有定規。

十月花胎
俗曲唱本,有新竹竹林書局、臺中文林書局刊本,歌仔戲吸收為其「車鼓體系」曲調。

十四行中音揚琴
中央廣播電臺國樂團播遷來臺後,新製有十四行中音揚琴等樂器,使揚琴音域、準度等問題得有較好解決,樂隊聲部亦因此更見齊全。

十全腔
即「十三腔」,文人合奏音樂,流行於臺灣南部地區,又稱為「十三音」、「昆腔」、「錕腔陣」或「錕鏘隊」。

十字館
日據時期劇場,位於臺北北門,19007月開幕,經常演出日本歌舞劇,阪東竹三郎曾率劇團在此演出「三番叟引發暗鬥」等劇。

十步珠淚
俗曲唱本,厦門手抄本。

十步送歌
俗曲唱本,厦門博文齋書局刊行。

十盆牡丹歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

十音
南音分「上四管」和「下四管」兩種演奏形式,唐宋遺制。「下四管」亦稱「十音」,樂器用南噯 (中音嗩吶)、琵琶、二弦、三弦及響盞、狗叫、鐸 (木魚)、四寶、聲聲 (銅鈴)、扁鼓等打擊樂器,惠安一帶加用雲鑼、銅鐘 (乳鑼)、小鈸等器。十九世紀中葉,臺南孔廟禮樂局往閩浙招聘樂師教導禮樂生,「十三音」自是入傳幷風行臺南各地,文武聖廟春秋典或繞境游行時用之,而後亦用於民間喜喪事,喪事用稱「八音」,使用二胡、月琴(或三弦)、大吹、大廣弦、鈸、鑼、木魚、鼓,喜事用「十音」,包括八音所用樂器,但改「大吹」為「小吹」,外加三弦、笛。

十音鑼
由大小不等、音色與音高各異之十或十餘鑼面組成,懸於架,以單槌或雙槌擊奏,多用於民間吹打樂中,適於表現歡樂、喜慶情緒。

十送金釵
客家戲曲有「相褒」及「三脚采茶」之分,「相褒」由一旦一丑演出,「三脚采茶」由二旦一生或生、旦、丑以唱白方式表演,又稱「三脚班」,以「張三郎賣茶」為題,編有十大齣及數小齣男女私情戲,丑名張三郎 (茶郎),旦為張妻 (大嫂) ,及張三郎之妹 (三妹) ,有「十送金釵」、「上山採茶」、「送茶郎」、「跳酒」、「勸郎怪姊」等趣味性戲段,多插科打諢,簡單有即興性。

十條歌
數字歌,俗曲唱本,臺北光明社刊行。

十牌
昆曲聯曲體套曲,用於亂彈武戲「秦瓊倒銅旗」等劇,由「新水令」、「步步嬌」、「折桂令」、「江兒水」、「雁兒落」、「收江南」、「園林好」、「沽美酒」、「尾聲」等牌子組成。

十想挑柴歌
數字號子,美濃客家歌謠之一。

十勸君
數字歌,俗曲唱本,厦門手抄本。

十勸君娘、改良守寡、正月種葱合歌
數字歌,俗曲唱本,臺中瑞成書局刊行。

十勸姊歌
數字歌,臺灣歌仔,見於歌冊。

十歡
民間器樂演奏曲,安平每年320日迎媽祖、迎神,用「十歡」。

卜卦調
乞者每以漁鼓或月琴伴奏,唱〈卜卦調〉沿門央請接濟,歌仔戲吸收為其曲調,臺南許丙丁重新填詞唱為「勸世歌」後,風行各地。

卜魚
車鼓擊奏樂器,又稱「四塊」、「四寶」、「梆子」、「南梆」或「叩仔」,用於武場或戲劇鬧臺。

又勸莫過臺灣歌
木刻本,閩南語俗曲唱本。

乂士管
「士工管」反管,共同音為「士」,與南管「五六四乂管」相同,月琴用「乂士管」時,以「62」定弦。

三一合唱團
合唱團,萬華、大稻埕、三重埔教會詩班四十餘人聯合組成,陳泗治指導,19431223日首演陳泗治創作基督教歌曲〈上帝的羔羊〉。

三十二呵
1921年片岡巖《臺灣風俗誌》中,收有此歌及其他俗歌、童謠、流行歌等,豐富有趣。

三十珠淚歌
俗曲唱本,厦門博文齋書局刊行。

三大件
京劇中稱京胡、京二胡及短柄月琴為「三大件」。客家漢劇音樂以二簧、西皮為主,文場樂器用頭弦 (兼嗩吶)、月弦、小三弦,俗稱「三大件」。

三女奪夫歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

三小戲
以小生、小旦、小丑三行當為主之戲劇演出,歌仔戲等屬之。

三山劇團
閩劇劇團,1949年自閩來臺演出,因政情丕變滯臺發展。

三不合
北管依劇情變化,以不同鼓介 (即鑼鼓打法) 指揮場面進行,「三不和」為其中跳臺鼓介。

三六九小報
日據時期文藝刊物,19309月臺南三六九小報社發行,每月逢三、六、九日出版,發行人趙雅福,編輯王開運 (18991969) 、蔡培楚,內容以小說、隨筆為主,同年129日第廿八號起,連載佩雁遺著明史說部《金魁星》,全部百萬餘言,頗獲好評,193510月易名《南方》,至19438月停刊。

三月三
閩潮民歌小調,常用為車鼓伴奏。

三世同修
大白字戲劇目,唱白用土音。

三仙白
北管排場,劇情與「三仙會」大致相同,有唸白,無唱腔,「三仙會」有「四功曹」,「三仙白」則無。

三仙會
亂彈戲昆腔吹腔扮仙戲,演於地方廟慶子弟班「噴吹排場」或「酬神演戲」,先有「三仙會」、「醉八仙」、「封相」等扮仙戲,後接演人間戲「別府」、「哪咤下山」等。

三句半
客家吹場音樂,只存曲目。

三生有幸
流行歌曲,歌仔戲吸收為其曲調。

三交叉腳
原住民舞蹈,雅美族女子舞蹈形式之一。

三合明珠
臺灣歌仔,見於歌冊。

三成堂
歌仔册印刷所,位於高雄。

三百三
戲劇表演家,上海人,日據時期來臺演於臺南「紫雲歌劇團」,擅三國戲中之張飛得名。

三伯出山歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

三伯出山糊靈厝歌
俗曲唱本,有新竹竹林書局及嘉義捷發出版社刊本。

三伯回家想思歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯回陽結親
臺灣歌仔,見於歌冊。

三伯和番歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

三伯看花燈
臺灣歌仔,見於歌冊。

三伯英臺
俗曲唱本,有厦門手抄本,大白字戲劇目,唱白用土音。

三伯英臺洞房吟詩歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯英臺遊地府歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

三伯英臺遊西湖歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

三伯英臺遊西湖賞百花歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯英臺歌集
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯英臺罰紙筆看花燈歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯英臺賞百花歌
俗曲唱本,嘉義玉珍書局刊行。

三伯英臺離別新歌
俗曲唱本,嘉義玉珍書局刊行。

三伯祝家娶親新歌
俗曲唱本,臺北周協隆書局刊行。

三伯娶英臺歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯探
即老歌仔戲劇目「三伯英臺」。

三伯探英臺歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯想思討藥方歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三伯想思歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

三伯顯聖托夢英臺歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

三伯顯聖歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三步珠淚
流行歌曲,歌仔戲吸收為其曲調。

三官堂
北管福路本戲,小花有講古段,做司公,弄盤。

三弦
撥彈樂器,又名「弦子」,有「南三弦」及「北三弦」之分。「南三弦」琴杆、琴箱木製,蒙蛇皮或以梧桐附面,張尼龍弦,外兩弦定音與殼仔弦同,內兩弦與月琴同音,內外弦相差八度,中弦與外弦差五度,共鳴音域低,著重低音域應用,可彈性加花,節奏運用靈活,音色沈穩響亮,民間說唱音樂主要伴奏樂器;「北三弦」形似「南三弦」而較小,用於南管時,與琵琶齊奏而臻和妙,彈時由琵琶先取聲,方可摺音,然亦不可落後,頂手揭線,老己二指輕輕按準,惟取活動,下手要彈,己老稍合,聲勿過,大音結實,重手硬粗,輕手必暗,務使四管和如一聲,聲音鏗鏘有力,明亮清雅,合奏時常用以加强節奏效果,富特色,車鼓、牛犁歌、南管、北管文場「細曲」或「弦譜」、「閩南什音」、「客家八音」、十三腔、京劇、歌仔戲及佛教音樂用為旋律或伴奏樂器。

三花
男丑,戲劇中甘草角色,不受時空背景限制,即興製造謔笑,為戲劇演出之重要角色。

三花便白
北管戲用上聲高去聲低,帶閩南腔之湖廣官話外,小花、三花等角色亦用白話 (方言) 演出,如「小花便白」、「三花便白」即是。

三星
佛教音樂板式,一板三眼。

三界公戲
即大戲,士林昌德洋舊街洲尾頭每年正月15日祭玉皇大帝於農神廟,演大戲,又稱「田甲戲」或「三界公戲」。

三重埔調
流行歌曲,歌仔戲吸收為其曲調。

三首交響練習曲
交響組曲,郭芝苑作品。

三浦富子
在臺日籍聲樂家,曾參加1935年「震災義捐音樂會」演出。

三國相褒歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三淨
又稱「大花臉」,劇中性格强烈角色,不論忠奸善惡,如張飛、曹操等屬之。

三眼板
北管音樂以板 (鵠板)、鼓 (班鼓) 擊拍,强拍稱「板」,記以「、」,以鼓擊弱拍或次强拍,記以「O」,稱「眼」。民間樂人記板不點眼,不嚴格分別板眼符號,有三眼板 (四拍子)、一眼板 (二拍子)、有板無眼 (一拍子) 及散板等四種板式。

三通鼓
安平縣喜事用「三通鼓」,吹「八音」,見《安平縣雜記》(1898)

三婿祝壽新歌
俗曲唱本,嘉義玉珍書局刊行。

三婿祝壽歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

三進碧遊宮
北管劇目。

三義樂社
士林北管團體,由郭水土主事。

三腳采茶
客家戲曲有「相褒」及「三脚采茶」之分,「相褒」由一旦一丑演出,「三脚采茶」由二旦一生或生、旦、丑以唱白方式表演,又稱「三脚班」,以「張三郎賣茶」為題,編有十大齣及數小齣男女私情戲,丑名張三郎 (茶郎),旦為張妻 (大嫂) ,及張三郎之妹 (三妹) ,有「上山採茶」、「送茶郎」、「跳酒」、「勸郎怪姊」等趣味性戲段,多插科打諢,簡單有即興性。

三腳班
即「三腳采茶」,見「三腳采茶」條。

三腳鼓
擊樂器。北管扮仙唱牌子詞,戲棚用嗩吶兩支,鑼鼓用打板及「三脚鼓」。

三臺令
南樂曲牌之一。

三趕歸宋
北管福路劇目,即「黑風山」,見「黑風山」條。

三慶班
閩人京班,19081909年間演於臺南「南座」,由老生李長奎、梁振奎,男武旦江全順,男花旦玉蘭花,三花吳國寶等演出「四盤山」、「火燒綿山」、「鐵公雞」、「殺子報」、「南天門」、「天雷報」、「討漁稅」等劇目。

三撩
南管稱拍法為「撩拍」,記於詞右,「拍」代表强拍,記以「○」,「撩」為弱拍,記作「、」,三撩屬中調,相當西樂四拍法。

三撩拍
即「三撩」,見「三撩」條。

三樂軒
歌仔戲班,1928年春隨信衆返福建祭祖進香,演於同安白礁宮,由於語言相同,唱腔流暢動聽,造成轟動,歌仔戲自此在厦門等地流行,幷逐漸在漳州、龍溪一帶生根,成為該地區重要劇種之一。

三歎梅雨
流行歌曲,陳君玉作詞,高金福譜曲。

三聲無奈
歌仔戲「哭調體系」曲調之一。

三賽樂
福州京班,192510月應嘉義林依三之邀演於宜蘭、基隆、臺北、新竹、竹東、斗六、斗南、彰化、嘉義、臺南等地,布景華麗奇巧,頗能一新觀衆耳目。

三藏取經
亂彈童伶班填尾戲,唱腔以「梆仔腔」為主。

三關鼓
亂彈戲開演前之鬧臺鑼鼓。

三勸迎來遊之歌
19223月,張福星應臺灣總督府教育會之託,赴臺中州新高郡日月潭附近水社採集化蕃音樂,得有〈三勸迎來遊之歌〉等歌謠十三首,及杵音節奏譜二首。

下小樓
北管吹譜。

下山虎
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明讚」各司其事,不得紊亂。

下中原
北管劇目,即「司馬紅逼宮」。

下六大柱
北管戲脚色有「上六大柱」、「下六大柱」之分,「下六大柱」包括公末、老旦、二花、副生、花旦、副丑等。

下水滸
北管小曲之一。

下四管
南音分「上四管」、「下四管」兩種演奏形式,「上四管」似宋制「細樂」,「下四管」似宋制「清樂」,「上四管」以洞簫為主者稱「洞管」,用洞簫、弦、琵琶、三弦、拍板等樂器,以品簫 (曲笛) 為主者稱「品管」,以品簫代替洞簫,定調較洞管高一小三度,「下四管」用南噯 (中音嗩吶)、二弦、三弦、琵琶及打擊樂器響盞、狗叫、鐸 (木魚)、四寶、聲聲 (銅鈴)、扁鼓等,惠安一帶有加用雲鑼、銅鐘 (乳鑼)、小鈸之制。

下南
梨園戲有大、小之分,大梨園又有「上路」與「下南」之別,宋元時期,泉州經濟繁榮,泉州地方音樂、歌舞、戲曲鼎盛,漳泉一帶素來自稱「下南人」,戲班演戲稱「下南」,以有別於閩北「上路」戲劇,郁永河《臺灣竹枝詞》云:「肩披鬢髮耳垂璫,粉面紅唇似女郎;馬祖宮前鑼鼓鬧,侏瀉唱出下南腔」,當即指此,抗戰初期,閩南有「下南」二十多班,「上路」僅餘四、五班而已。

下南唐全歌
俗曲唱本,潮州李萬利春記刊本,418卷。內題「趙匡胤下南唐收餘鴻」。

下南腔
朱景英,湖南武陵舉人,乾隆年間臺灣海防同知,撰有《海東劄記》(1774) 云:「神祠,里巷靡日不演戲,鼓樂喧鬧,相續於道。演唱多土班小部,發聲詁屈不可解,譜以絲竹,別有宮商,名曰『下南腔』,又有潮班,音調排場,亦自殊異,郡中樂部, 殆不下數十。」郁永河《臺灣竹枝詞》云:「肩披鬢髮耳垂璫,粉面紅唇似女郎;馬祖宮前鑼鼓鬧,侏瀉唱出下南腔」,當即指此,抗戰初期,閩南有「下南」二十多班。

下馬
表演身段,歌仔戲等劇種經常用之。

下陳州
北管段仔戲,即「狸猫換太子」,唱「反西皮」。

上大人
北管福路小戲,排場用。

上大人咐花會
木刻本,閩南語俗曲唱本。

上小樓
北管吹譜。客家吹場音樂,只存曲目。

上山採茶
客家戲曲有「相褒」及「三脚采茶」之分,「相褒」由一旦一丑演出,「三脚采茶」由二旦一生或生、旦、丑以唱白方式表演,又稱「三脚班」,以「張三郎賣茶」為題,編有十大齣及數小齣男女私情戲,丑名張三郎 (茶郎),旦為張妻 (大嫂) ,及張三郎之妹 (三妹) ,有「上山採茶」、「送茶郎」、「跳酒」、「勸郎怪姊」等趣味性戲段,多插科打諢,簡單有即興性,客家「九腔十八調」之一。

上六大柱
北管戲脚色有「上六大柱」、「下六大柱」之分,「上六大柱」包括老生、大花、正旦、三花 ()、小生、小旦等,其中旦角及小生以假嗓演唱。

上六管
「合乂管」反管,以「上六」的「六」為「5」,與「合乂」的「合」(低音5)相同。「上六管」以「15」定音,與南管「倍思管」相同,月琴「上六管」時空弦音階為「51」,哭調或牽亡調亦用「上六管」調式。

上天臺
北管劇目,多用「二黃疊板」。

上尺工譜
民間藝人稱工尺譜為「上尺工譜」,用於「詞掛頭」中的「起譜」與「續譜」之「落譜」,偶亦用於正曲。

上代支那正樂考
音樂論述,江文也潛心古籍所得,有副標題《孔子音樂論》,東京三省堂出版 (1942)

上四管
南音演奏形式分「上四管」、「下四管」兩種,「上四管」似宋制「細樂」,「下四管」似宋制「清樂」,「上四管」以洞簫為主者稱為「洞管」,用洞簫、弦、琵琶、三弦、拍板等五種樂器,以品簫 (曲笛) 為主者稱「品管」,以品簫 (曲笛) 代替洞簫,定調比洞管高一個小三度,「下四管」用南噯 (中音嗩吶)、二弦、三弦、琵琶及打擊樂器響盞、狗叫、鐸 (木魚)、四寶、聲聲 (銅鈴)、扁鼓等,惠安一帶有加用雲鑼、銅鐘 (乳鑼)、小鈸之制。

上田屋樂器部
日據時期樂器、樂譜專售店,位於臺北新起街。

上村親一郎
日人,1927年臺灣總督府醫學專門學校設音樂部,外科日野一郎教授兼任部長,同年學校改制為臺北醫學專門學校,1929年由耳鼻喉科教授上村親一郎接任音樂部長。

上帝的羔羊
基督教創作歌曲,1943年陳泗治采聖經「行洗禮約翰」故事所寫中國風格創作曲,同年1223日發表於聖公會教會 (今中山基督教堂) 音樂禮拜,由作曲者本人指揮萬華、大稻埕、三重埔詩班四十餘人組成之「三一合唱團」首演,呂泉生獨唱,卓連約風琴伴奏。

上帝律法第四誡
基督教樂集《聖詩》(1926) 中六首中國曲調之一。

上帝為咱,愛疼不變
基督教音樂,陳溪圳詞,收為《新聖詩》第119首。

上帝疼惜世間人
基督教音樂,范秉添牧師以客語「五更調」解釋聖經約翰福音三章十六節經節,以客家二胡、椰胡或吹笛伴奏,收為《新聖詩》第109首。

上帝創造天與地
基督教歌曲,《聖詩》(1926) 中六首厦門曲調之一。

上帝愛世人
基督教合唱曲,陳泗治作曲。

上海案全歌
俗曲唱本,潮州李萬利藏板、刊本,14卷。

上海梅花少女歌舞團
19461018日,上海梅花少女歌舞團來臺演出「可憐的秋香」、「花團錦簇」等歌舞劇,歐陽飛莉、嚴斐等參加演出。

上馬
表演身段,歌仔戲等劇種經常用之。

上路
梨園戲有大、小梨園之分,大梨園又有「上路」與「下南」之別,「上路」指閩北戲曲,有別於漳泉一帶之「下南腔」。抗戰初期,閩南「下南」有二十多班,「上路」僅四、五班而已。

也出日也落雨
日本據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法脅制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺騙、蹂躪,不甘囁嚅,乃有〈也出日也落雨〉等歌謠流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義的歌曲之一。

乞丐琴
月琴有長、短柄兩種形式,乞者多彈撥長柄月琴乞討,因有「乞丐琴」或「南月琴」俗稱,見「月琴」條。

乞食開藝旦歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

乞食調
即「道情」,《嘯餘譜》稱其為「黃冠體」,傳入臺灣後,乞者每以漁鼓及長柄月琴伴奏,唱「乞食調」、「哭調」、「卜卦調」等央請接濟,歌仔戲劇中乞者求乞或書生落魄異鄉,求助他人時多唱此調。

于金驊 1920~?
京劇表演家,北京中華戲曲專科學校出身,用小嗓、擅長彩婆子,演於顧劇團,明駝國劇隊,名重臺灣菊壇。

于樹
舞蹈理論家,1930615日民烽演劇研究所成立於臺北蓬萊閣,曾舉辦包括于樹主講之「舞蹈」等文藝講座。

千金小姐拋綉球
老歌仔戲戲目,即「呂蒙正」。

千秋歲
北管吹譜之一。

千重皮
客家八音吹場曲牌,又名「一串蓮」或「千層皮」,用於連接過門曲 (串仔),由殼仔弦領奏,亦用於祭儀音樂。

千差萬差自己差
客家老山歌曲目之一。

千層皮
客家八音吹場曲牌,又名「一串蓮」或「千重皮」,用於連接過門曲 (串仔),由殼仔弦領奏,常用於祭儀音樂。

口琴
原住民獨奏樂器,單簧竹臺,金屬簧,用於獨奏或合奏,即「口簧」、「嘴琴」,又稱「猶太琴」。《諸羅縣志》(1718)「番俗器物」云:「堅木削刀扣之,左右各置小曇,扣聲相應,清亮如磬,削竹為嘴琴。其一制如小弓,長可尺餘或八、九寸,以絲及木皮之有音者綸為弦:扣於齒,爪其弦以成聲。其一制略似琴形,大如指姆,長可四寸,竅其中二寸許,釘以銅片,另繫一小柄;以手為往復,唇鼓動之,聲出銅片間如切切私語,皆不能遠聞,而纖滑沈蔓,自具一種幽響。夜月更闌,貓踏與番女潛相和,以通情好。」;「番俗雜俗」:「女將及笲,父母任其婆娑無拘束,番雛雜遝相耍,彈嘴琴挑之,唯意所適,男親送檳榔,女受之,即私焉,謂之牽手。」;「藝文志雜咏」:「燕婉相期奏口琴,宮商諧處結同心,雖然不辯求鳳曲,也有泠泠太古音。」;黃叔璥《臺海使槎錄》「番社雜咏」記云:「製琴四寸鐵琅玕,薄片青銅竅可彈;一種幽音承齒隙,如聞私語到更闌。」;「北路諸羅番三」:「互以嘴琴挑之,合意遂成夫婦。琴以竹為弓,長可四寸、虛其中二寸許,釘以銅片,另繫一小柄,以手為往復,唇鼓動之。」;「北路諸羅番七」:「不待父母媒妁,以嘴琴挑之相從,遂擁眾挾女以去,勢同攘敓。」;「南路鳳山番一」:「不擇婚,不請媒妁,女及笲構屋獨居,番童有意者彈嘴琴逗之。琴削竹為弓,長尺餘,以絲線為弦,一頭以薄篾折而環其端,承於近捎,弦末叠擊於弓面,齪其背,爪其弦,自成一音,名曰突肉。」;「南路鳳山瑯嶠十八社三」:「男女於山間彈嘴琴,歌唱相初,意投則野合,.....。」朱仕玠《小琉球漫志》(1765)卷八「海東賸語」下「婚嫁」云:「熟番初歸化時,不擇婚,不請媒妁。男皆出贅,生女則喜,以男出贅女招夫也。女及笄,構屋獨居;番童有意者,彈嘴琴挑之。嘴琴,削竹如弓,長尺餘或七、八寸,以絲線為弦,一頭以薄篾折而環其端,承於近弰弦下;末叠繫於弓面,扣於齒,爪其弦以成音,名曰突肉。意合,女出而招之同居,曰牽手。」;周璽《彰化縣志》(1832)「觀岸裡社踏歌」云:「酒半形技呈百戲,琴用口彈簫鼻吹。......舞罷連臂更踏歌,敢聲歌聲詭異雜歡悲。」;《裸人叢笑篇》云:「管承鼻息揚簫者,筠亞齒隙調琴心。」,即指此器。布農族稱其為「hong hong」,用為獨奏或重奏樂器,吹奏時左手以姆指及食指繫住口簧接頭相反一端(或捲繩於左手指),嘴靠琴表面接近簧端,以右手拉相反向之繩,振動聲簧,將口腔當成共鳴箱,以規律性呼吸氣使其產生共鳴,音量由右手拉繩控制,節奏通常較緩慢,音也較長,泛音現象清楚。鄒族生活以農獵為主,有「二年祭」、「神祭」等祭祀活動,氏族組織和音樂文化受布農族影響較大,有口琴、雙管鼻笛、竹笛和弓琴等樂器。泰雅族稱其為「洛波」,以長三寸,寬約三、四分竹片削薄,中鑽細長孔,孔右端箝入黃銅薄片,左手壓竹片於凸面嘴上,任其自然振動,右手輕拉竹端繫繩,隨拉繩及呼吸方式形成音律,聲似琵琶,琴身多有百步蛇圖樣細緻雕刻,祭祀、慶典或飲酒舞蹈時用,亦可做為通訊、男女傾訴愛慕之用。

口簧
即「口琴」,泰雅族稱之「洛波」,見「口琴」條。

口簧舞
泰雅族求愛舞蹈,以口簧 (泰雅族稱「洛波」) 伴奏,載歌載舞形式表演。

土人之念歌
日據時期諷刺歌謠,歌詞曰:「憲兵出門戴紅帽,肩頭掮槍手舉刀,若有歹人即來報,銀票澤山免驚無。」1917年日本殖民政府察覺隱喻後,公佈「凡擅唱閩南語歌曲經捕獲者,處罰坐牢二十九天」禁令。

土地公
錦歌唱腔之一,揉合五空仔與其他曲調而成。

土地銀行合唱團
合唱團,土銀員工為提倡正常娛樂組織之業餘合唱團。

土音官話
北管戲丑角唱白用白話 (方言) ,其他角色多用帶閩南腔之湖廣話,即民間所稱「土音官話」演唱,土音官話上聲高去聲低,口白語調急促,一般職業團 (內行班) 除吟唸唱詞用「官話」外,對白多已改用本地方言,「腳步手路」 (身段) 較講究子弟團仍延用「官話」演出。

土風舞樂譜
舞譜,趙麗蓮撰。

土班
即「高甲戲」,見「高甲戲」條。

土琵琶
即「柳琴」,見「柳琴」條。

土藝妲
隨都市商業活動及文人雅集興起,臺北、臺中、臺南等大都市多有藝妲戲外,松山、板橋、北斗、九份、西螺、北港、佳里等小城鎮亦有「土藝妲」,以戲曲觴唱娛客。

士久人心別歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

士久娶仁心歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

士工管
南管四空管調式,歌仔調殼仔弦常以「lami」定音,音高「1=F」,外臺戲「1=bE」,月琴「士工管」定音時,內弦為「3」,外弦「6」,內弦依次為「#4」(第一相),「5」(第二相),內弦第一相為「7」,第二相「1」,第四相「2」,第一品為「3.... 依此類推。

士林土匪歌
日本據臺後,行「六三法」、「匪徒刑罰令」、「保甲制」、「招降政策」等惡法壓制臺人,臺人飽受高壓及奴化欺騙、蹂躪,不甘囁嚅,乃有〈士林土匪歌〉等歌謠流傳民間,以宣泄怨懟悲憤,見證日人野蠻霸道,是殖民歲月家國血淚之痛史,臺灣民謠中最具歷史意義的歌曲之一。

士林協志會
日據時期音樂團體,1937年陳泗治自日返臺,牧會士林,與士林士坤、學生等組織「士林協志會」,常藉舉行演講、展覽、合唱練習等文藝或體育活動方式會聚,反日色彩明顯。

大七字
錦歌四空仔,曲風抒情,歌仔戲「七字調」,「狀元調」等均為「大七字」。

大二胡
弓弦樂器,梨園戲文場用之。

大八板
北管器樂曲牌。

大山歌
客家歌謠「老山歌」亦稱「大山歌」,見「老山歌」條。

大中寅二
日籍音樂教師,1940711日受總督府文教局邀請來臺,在北二高女開辦合唱指揮及作曲講習會,714日假臺北公會堂舉行「大眾歌唱指導之夜」。

大五對
客家吹場音樂,八音團保存幷演奏曲目之一。

大介
北管依劇情變化,以不同鼓介 (即鑼鼓打法) 指揮場面進行,「大介」即聯串成套打法之一。

大水蟻仔滿天飛
客家童謠,流行於美濃等地區。

大甲演劇音樂研究會
19476月成立於臺中縣大甲鎮,會長吳淮水,音樂部曾汝煉曾假沙鹿、清水、苑里、通霄、屯子等地巡演提倡族群融合的「不通」等劇。

大白字
白字戲有「大白字」和「改良白字」兩種,民初流行於臺灣,土音唱白,劇目有「珍珠寶塔」、「呂蒙正」、「藥茶記」、「斷機教子」、「昭君和番」、「王府認親」、「白虎關」、「李三娘」、「烈女報」、「戰長沙」、「李廣救母」、「善惡報」、「五美緣」、「忠孝節義」、「三世同修」、「劉廷英」、「三伯英臺」、「陳世美」等,布袋戲曾吸收為唱腔。

大吉祥
臺南亂彈班,原為「大壽班」,後改為「老榕班」,見「老榕班」條。

大同石佛頌
詩集,1946年後,江文也除多有創作發表外,曾出版《大同石佛頌》等詩集兩本。

大吃囉
錦歌唱腔之一,揉合「五空仔」及其他曲調而成。

大地之歌
舞劇,江文也作品第32 (1938)

大地在召喚
日據時期時局歌曲,原曲為鄧雨賢作於1934年之〈望春風〉,殖民政府强填以越路詩郎鼓吹參戰歌詞後,改成快板時局歌曲〈大地在召換〉,由霧島昇主唱,唱遍全臺。

大老娘
基督教音樂,駱先春採集東部阿美調寫成,收為《新聖詩》第443首。

大西安世
日籍音樂教師,臺北高等學校講師,張彩湘就讀臺北第二中學四年級時,曾由其父張福星安排,從大西安世習琴,為張氏奠定良好鋼琴基礎。

大吹
即「大嗩吶」,北管主要吹類樂器,常用「循環換氣法」連續吹奏,形成北管嗩吶曲牌特色之一,亦用為歌仔戲文場主要吹奏樂器,見「嗩吶」條。

大吹打
八音可分「吹場樂」與「弦索」兩類,「吹場樂」即民間「鼓吹樂」或「吹打樂」,分「大吹打」與「小吹打」兩種。「大吹打」以大嗩吶與打擊樂為主,用於祭典、迎送神靈、迎娶、迎送賓客時,內容多為傳統曲牌,以北管居多,亦有少部分南管及地方音樂曲牌。

大抄
即「大鈸」,見「大鈸」條。

大肚旦
即臺北「老新興」北管劇團表演家「阿繡」或「錦繡仔」,囝仔班出身,呂慶泉之女,見「阿繡」條。

大阮
彈撥樂器,梧桐木蒙面,以竹片為品,張四或三弦,以撥子或義甲撥奏,有小阮、中阮、大阮、低阮之制。

大宛國劇隊
陸軍軍團級國劇隊,19547月成立,由「百韜」、「虎嘯」、「凱聲」劇團合併而成,主要演員有李桐春、王福勝、王少洲、周慧如、張慧嗚、金鳴玉、陳寶亮、陳慧樓、岳春榮、王秀峰、李義利等,1961年胡少安、戴綺霞、張遠亭、周金福等名伶加入後,陣容更見堅強。

大弦
弓弦樂器,即「板胡」,見「板胡」條。

大拍
節奏樂器,梨園戲用之。

大明節孝
南管曲牌,可視為說唱摘篇或選曲,樂風古樸、優雅,以表達男女離別及相思幽怨居多,有「大明節孝」等千餘首,在民間曲藝中獨樹一格。

大明節孝歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

大東亞共榮圈民謠大會
日據時期在臺灣舉行民謠大會,會中演唱包括印尼、馬來西亞、泰國、緬甸、印度等中南半島及滿、蒙各殖民、占領區民謠,惟獨不准演唱主辦地臺灣民謠,對臺灣文藝之阻絕,可謂蠻橫。

大東亞戰二周年紀念音樂會聽
音樂論述,鄙可能 (一條慎三郎) 撰。

大武山之春
排灣族樂歌,國分直一記歌 (1940)

大武高志
即「李志傳」,19405月任屏東師範學校教諭囑托時,改此姓名,見「李志傳」條。

大社庄之蕃歌
原住民音樂論述,伊藤文一撰,見於《南方土俗》(1934)

大社教會吹奏樂團
18704月,埔里烏牛欄社頭目潘開山武幹受槍傷,由府城 (臺南)二老口醫館馬雅各醫生治癒,潘開山武幹自此引基督教入巴宰族岸里大社、埔里社、內社 (鯉魚潭)、大湳及牛眠山等地。18717月李豹傳道師至大社傳教,派卓其清往內社以「耶穌聖教」名義開設教會,1896年後稱「基督長老教會臺南大社教會」,1921年呂泉生祖父捐獻五百元購置大、小鼓、小喇叭、單簧管、伸縮喇叭等,為大社長老教會組織七人吹奏樂團之用,大社教會另組有「口琴隊」,音樂活動頻盛。

大花
歌仔戲淨角,專指包公、關公、張飛、曹操等角色,不若京戲、北管戲中花臉種類之複雜。

大門聲
客家歌謠,流行於美濃等地區。

大迓鼓
南樂曲牌之一。

大南ㄟ
民間稱南管為「洞管」或「大南ㄟ」,分「指」、「 譜」、「曲」三類,「指」為連串成套之「套指」,多用於器樂演奏,采其擷段者為「噯仔指」,以玉噯主奏,為南管音樂開場曲;「曲」為根據曲牌滾門,填以忠孝節義或閨情唱詞之曲調,即「散曲」,多以「上四管」伴奏;「譜」為器樂演奏曲,奏為節目尾聲。

大哉中華
聲樂曲,劉碩夫作詞,朱永鎮作曲。

大型南琵
日據時期,傳統戲劇、樂器悉遭禁演、禁奏,1936年陳君玉、陳秋霖、蘇桐、林綿隆、陳水柳 (陳冠華)、潘榮枝、陳發生 (陳達儒) 等以改良樂器為由,向皇民奉公會會長三宅提出組織「臺灣新東洋樂研究會」要求,終獲准可。蘇桐以留聲機發聲器接合長柄喇叭製成新型鐵製胡琴,陳君玉與陳秋霖手製大型南琵,以為低音樂器等,為賡續民族文化克盡心力。

大春劇團
北管劇團,劉榮錦曾搭此班演出。

大軍進行曲
聲樂曲,劉碩夫作詞,朱永鎮作曲。

大倍
南樂滾門之一。

大埔調
客家曲調,客家八音吹場樂曲目。

大家著看上帝聖羔
基督教歌曲,《聖詩》(1926) 中六首厦門曲調之一。

大氣透來哥愛知
客家老山歌曲目之一。

大氣戲
高甲戲劇目分「大氣戲」、「繡房戲」和「丑旦戲」三類,大氣戲多演宮廷戲和武戲。

大班
即「高甲戲」,見「高甲戲」條。

大班祝
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明讚」各司其事,不得紊亂。

大班殿
北管西路老生戲劇目之一。

大班鑼鼓
四平戲所用鑼鼓形式,屬「潮州鑼鼓」系統。

大梨園
梨園戲有大、小梨園之分,大梨園又有「上路」與「下南」之別,「上路」指閩南以北地區戲曲,「下南」為漳泉一帶對外自稱,指本地班而言。抗戰初期,閩南「下南」有二十多班,「上路」僅四、五班而已。

大理石花
管弦樂作品,1954年張昊作於巴黎。

大眾歌唱指導之夜
1940711日,總督府文教局邀請日籍音樂教師大中寅二來臺,開辦合唱指揮及作曲講習會於北二高女,同年714日假臺北公會堂舉行「大眾歌唱指導之夜」。

大陸民歌
臺灣光復後,大陸各省份、各階層人氏大量遷臺,〈茉莉花〉、〈四季歌〉、〈紫竹調〉、〈採紅菱〉、〈小放牛〉、〈康定情歌〉、〈繡荷包〉、〈小河淌水〉、〈鳳陽花鼓〉、〈藍花花〉、〈對花〉、〈蘇武牧羊〉、〈月牙五更〉、〈瞧情郎〉等各地民歌隨之傳入臺灣,處處可聞,廣受喜愛,頓成全國民歌匯集之地,惟不論何地民歌,多捨原鄉聲韵,改以普通國語演唱為多。

大魚對
客家歌謠,流行於美濃等地區。客家八音品仔調之一。

大提琴奏鳴曲
室內樂曲,江文也作品第14號。

大提琴組曲
室內樂曲,江文也作品第38號。

大牌
北管文曲,用「正音」演唱,曲風細膩典雅,講究咬字精確,藝術層次較高,又稱「昆腔」,體裁分「大牌」及「小牌」兩種,「小牌」為單曲,「大牌」為若干段曲子連結之套曲,如〈昭君和番〉等。

大筒弦
即「大廣弦」,見「大廣弦」條。

大舜出世歌、耕田歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

大舜耕田坐天歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

大開門
美濃客家歌謠,客家八音吹場樂曲牌之一。

大雅齋
鹿港五大南管社團之一,前身為歌館「風雅齋」,1926年施朝及泉州蚶江紀雞瀨改歌館為彤管,易名「大雅齋」,以施論家為館邸。

大椰胡
「客家八音」用嗩吶演奏過場,其他有大椰胡等樂器。

大補缸
北管子弟劇目之一。

大補甕
閩潮民歌小調,常用為車鼓伴奏。

大鈸
響銅樂器,又名「大鑔」或「大抄」,圓形,中間凸起,兩面一副,多用於歌舞、合奏、戲劇鬧臺及武場音樂,潮州器樂曲、車鼓、北管、歌仔戲等均用之。

大鈴
原住民盛裝舞蹈時,繫大、小鈴數十枚於裙端、脚絆、衣擺等處,跳舞時發出節奏性鈴聲。

大鼓
木框,兩面蒙牛皮,奏時置鼓於架,以鼓槌擊鼓面發聲,不同部位産生不同音高,音色各異,鼓心音較低沈,近鼓邊聲音愈高,音量能由弱到極强,力度變化大,可用單槌或雙槌交替打出各種變化節奏及複雜花點,對渲染情緒及氣氛起較大作用,鑼鼓隊中居指揮地位,民族器樂合奏及戲曲音樂常用樂器。

大鼓陣
民間吹場音樂,源自漢代鼓吹,又稱「花鼓陣」,多用大吹、嗩吶、海笛等大小不同、音域有別之嗩吶樂器,演於傳統廟會、迎送神陣頭及婚喪喜慶,亦有加入拋鼓槌、換位等表演動作。

大團圓
客家歌謠,流行於美濃等地區。客家八音吹場樂曲牌之一。

大壽班
臺南亂彈班,後改為「大吉祥」、「老榕班」,見「老榕班」條。

大旗鑼鼓
吹打鼓吹樂,即「內山鑼鼓」,或稱「南牌鑼鼓」,么二三套曲體,流行於福建安溪來臺移民部族間。

大榮陞班
職業亂彈戲班,新榮陞班前身,蘇猛、蘇王阿尾夫婦掌班,後由女婿楊乞食接事幷改名「新榮陞班」。

大榮鳳
四平戲班,日據時期演於新竹各地。

大漢復興曲
聲樂曲,李中和作品。

大監州
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明贊各司其事,不得紊亂。

大舞臺
日據時期劇場,位於臺南,演外江戲為主,1911年「京都鴻福班」在臺北「淡水館」演出後,曾在此演出。

大銅鑼
敲擊樂器,北管武場樂器。

大箍枝
亂彈戲表演家,冬山龍目井 (今鹿埔村) 人,搭羅東劉榮傑班,擅「轅門斬子」等老生戲。

大廣弦
弓弦樂器,即「大筒弦」,琴杆取材河濱海邊林頭樹頭,質輕堅硬,直徑約十五公分以上,琴身用人面竹,俗稱「將軍柱」,似小瓮,琴面多用梧桐、福州杉或臺灣紅檜,琴馬用竹或貝殼,底部墊金屬薄片,用絲弦或鋼弦,有內絲外鋼安弦法,定弦與二弦同,與椰胡成反線關係,殼仔弦拉「63」時,大廣弦指法為「26」,殼仔弦為「52」時,大廣弦是「15」,依此類推。大廣弦音域獨特,指腹或指尖按弦韻味各異,傳統藝人以手握式按弦,低音渾厚,長音扣人心弦之波動音是其特色,車鼓「四管正」、閩南什音、客家八音、客家采茶戲、歌仔戲等用為二手弦,舒緩或悲凄場面用為主奏樂器。

大稻埕童謠抄
歌謠論述,海島洋人撰,1943年發表於臺北《民俗臺灣》31號。

大稻埕進行曲
流行歌曲,鄧雨賢作品,文聲唱片公司出版為唱片,鄧雨賢自是受古倫美亞唱片公司注目,幷聘為專屬作曲人。

大篌琴
1973225日,何名忠、魏德棟等發起成立「中華民國樂器學會」,從事國樂器改良與創新,有新制「大篌琴」等。

大調
客家漢劇場景音樂有「迎仙客」、「過江龍」、「到春來」、「北進宮」、「春串」、「夏串」、「秋串」、「冬串」等絲弦樂、嗩吶曲牌、鑼鼓經二百多首,六十八板以上者稱「大調」,以下稱「小調」。初型歌仔調,由錦歌五空曲調發展而來,迎神賽會陣頭中,以走唱方式演唱。

大鬧天宮
北管劇目之一。

大噯
大嗩吶俗稱,音色細膩,見「嗩吶」條。

大學皇后歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

大樹倒碧頭還在
客家老山歌曲目。

大橋行進曲
1933年,陳君玉創作〈大橋行進曲〉等向古倫美亞唱片公司投稿,古倫美亞賞識其才華,聘其主持文藝部事務。

大橋頭班
即高金鳳「金英陞」,團址在臺北大橋頭,有蘇登旺及阿羊仔旦 (李秋菊)、小海旦、田幢仔旦、金樹旦,小火、何為等名演員。

大戲
即「亂彈」,傳自漳州,一般以「老戲」稱之,見「亂彈」條。

大點
節奏樂器,即「佛鼎」,佛教寺院用為法器之一。

大雙蓮蕊
北管鼓介依劇情變化,有一定用法,「大雙蓮蕊」為歌唱前之鼓介。

大譜
南管器樂譜,唐宋遺制,多有古「大曲」遺風,目前保存有「梅花操」、「四時景」、「八駿馬」、「百鳥歸」、「起手引」、「五湖游」、「三臺令」、「八展舞」、「四靜板」、「陽關曲」、「孔雀屏」、「三不和」、「四不應」等大譜十三套,以「梅花操」、「四時景」、「百鳥歸」、「八駿馬」最著名,每套又分數節,如「梅花操」首節為「釀雪爭春」、二節「臨風妍笑」、三節「點水流香」、四節「聯珠破萼」、五節「萬花競艷」;「八駿馬」首節為「驊騮開道」、次節「騄駬閒遊」、三節「玉驄展足」、四節「鐵驥驕奔」、五節「烏騅掣電」、六節「赤兔嘶風」、七節「黃驂脫轡」、八節「白犧歸山」等。

大鵬國劇訓練班
軍中國劇訓練班19559月空軍大鵬國劇隊招收幼年班,人稱「小大鵬」,迄1958年有學生六十人,1959年奉准成立「大鵬國劇訓練班」,有五期學生五十一人,19637月改制「大鵬戲劇補習學校」,19795月再改為「大鵬戲劇職業學校」,繼續招生。

大鵬戲劇職業學校
軍中國劇學校。19559月空軍大鵬國劇隊招收幼年班,人稱「小大鵬」,迄1958年有學生六十人,1959年奉准成立「大鵬國劇訓練班」,有五期學生五十一人,19637月改制「大鵬戲劇補習學校」,19795月改為「大鵬戲劇職業學校」繼續招生,主任哈元章,客座教師章遏雲、白玉薇、周銘新、張鳴福,教師蘇盛軾、馬榮祥、孫元彬、孫元坡、馬元亮等,徐露、鈕方雨、古愛蓮、嚴蘭靜、姜竹華、郭小莊、高蕙蘭等皆出身於此,19857月與陸光、大鵬合併為「國光戲劇職業學校」。

大鵬國劇隊
軍中國劇隊。19505月由空軍「霄漢劇團」及傘兵「飛虎劇團」合併而成,主要演員有哈元章、胡方域、馬榮祥、孫元彬、熊寶森、姜少萍、孫元坡、張世春、朱世友、王鳴兆、李金和、馬元亮、尹鴻達、王振祖、殷承潤、戴綺霞、趙玉菁等。

大鑼
響銅樂器,圓形,似小鑼而較大,鑼心凸起,聲音宏亮、粗獷,宜用以渲染氣氛,增强節奏,沈穩少有花腔,俗諺「真鑼假鼓」即在說明大鑼穩定後場功能,多用於戲劇鬧臺、武場音樂、器樂合奏,或歌舞等,潮州器樂曲、客家八音、車鼓、歌仔戲等用之,各地、各樂種鑼制不盡相同,北管大鑼體積大,直徑由二至六尺,似京劇大鑼,子弟「排場」用之,音色可藉技巧控制,宜蘭羅東「林午鐵工廠」兩代以鍛製好鑼名聞全臺。

大鑼鼓戲
即「四平戲」,見「四平戲」條。

大衆合唱團
合唱團,1942年由林和引創辦。

大鑔
即「大鈸」,見「大鈸」條。

女告狀
臺北藝妲間唱曲,1924317日張福星記寫自藝妲間福州曲師唱曲,自費印行《支那樂東西樂譜對照女告狀》單行本,列為《福興樂譜No.1》,是為臺灣首次漢族民間音樂整理和出版工作,張福星幷認為以西洋樂器彈唱漢族曲調,介紹漢族歌謠之作法完全可行。

子弟團
業餘北管組織,明末荷鄭時期傳入臺灣,是民間最普遍、活動力較强之社團組織,通常以地方廟宇為「角頭廟」,由廟方提供團練、排演及置放神像、先輩圖、繡旗、曲本場地,也成為該廟轎前曲館,民俗節慶及婚喪喜壽時擔任駕前排場子弟,如豐原慈濟宮之集成軒、大甲鎮瀾宮之鳳霓園、臺中南屯之景樂軒、彰化梨春園等皆是,光復初期,臺灣約有千餘子弟團,是農業社會重要之社區音樂組織。

子弟歌
木刻本,閩南語俗曲唱本。

子弟戲
即「北管戲」,見「北管」條。

子喉
客家漢劇小生、小旦用假嗓發聲,清脆明亮,旋律起伏性較大,稱「子喉」以有別於丑腔、公腔、婆腔之本嗓原喉。

小八景
「十三腔」演出曲目大致固定,行列隊形及樂器配置均有定規,有百個以上曲牌,亦可由四至八首曲牌聯套演出,〈小八景〉即其中常用曲目之一。

小三麻子
京劇表演家,擅關公戲,學南方第一徽派老三麻子王鴻壽唱工作法、身段氣度得名,1935年日人為慶祝「始政四十周年紀念」,邀小三麻子一行近一百五十人來臺,假「臺灣博覽會」南方館演出「寶蟾送酒」、「梅龍鎮」、「封金掛印」、「長亭會」、「武家坡」、「鳳凰山」、「雙珠鳳」、「捉放曹」、「虹鬩關」、「華容道」、「牧虎關」、「鴻鸞禧」、「連環套」、「罵金殿」等劇,為日據時期臺灣京劇活動帶來揚揚熱潮。

小小鈴兒
創作兒歌,曾辛得作品,19561231日發表於《新選歌謠》第60期,曾辛得推廣樂藝不遺餘力,對樂教貢獻殊多。

小川公樂堂
日據時期專售樂器、樂譜商店,位於臺中寶町。

小介
北管依劇情變化,以不同鼓介 (即鑼鼓打法) 指揮場面進行,「小介」為聯串成套鑼鼓打法之一。

小介戲
北管幼戲,又稱「碗鑼戲」,見「崑頭」條。

小出書店
日據時期專售樂器、樂譜商店,位於臺南白金町。

小旦
傳統戲劇年輕旦角行當,依性質有正旦、花旦之別,早期歌仔戲常演悲戲,因此又稱正旦為「苦旦」。

小玉鳳
四平戲班,光復初期演於中壢、平鎮、新屋等客庄時,為使觀衆更能接受,已因聚落不同而改用閩南話或客語口白演出,唱詞則維持正音。

小生
傳統戲劇年輕生角行當,不戴鬍子,扮相一般較清秀、英俊,分文、武兩類,文小生有袍帶小生、扇子生、翎子生、窮生四種,武小生分長靠與短打兩類。袍帶小生扮演儒雅穩重仕官青年,如「玉堂春」中的王金龍,「陳三兩爬堂」中的陳魁等;扇子生持扇,戴文生巾,穿繡花褶,文質彬彬、風流瀟灑,如「拾玉鐲」中的傅朋、「西厢記」的張生、「人面桃花」的崔護等;翎子生戴雉尾,雄健英武,扮相英俊,文武兼備,如「群英會」、「回荊州」、「黃鶴樓」裡的周瑜,「風儀亭」、「轅門射戟」裡的呂布,「四郎探母」、「穆柯寨」、「破洪州」的楊宗保等;窮生指窮困潦倒書生,如「評雪辨踪」的呂蒙正,「金玉奴」的莫稽,「連升三級」的王明芳,「狀元譜」的陳大官等。長靠武小生如「鎮潭州」、「小商河」裡的楊再興,「磐河戰」、「借趙雲」的趙雲,「銀空山」的高思繼,「柴桑關」的周瑜等,短打武小生著短衣裳,如「石秀探莊」的石秀,「雅觀樓」的李存孝等,武小生有時由翎子生兼演。

小皮球
創作兒歌,曾辛得作品,副名〈小孩兒拍球〉,1954111日發表於《新選歌謠》第35期,曾辛得推廣樂藝不遺餘力,對樂教貢獻殊多。

小曲
北管小曲,〈賣綿紗〉、〈借靴〉、〈搖船〉、〈打花鼓〉、〈補缸〉、〈騎驢探親〉、〈下水滸〉、〈乞食歌〉等屬之。

小米收穫祈願歌
雅美族生活歌謠。

小米間拔歌
布農族歌謠anato,演唱方式有呼喊、朗誦、獨唱、重唱、二部及多聲部合唱唱法等數種,旋律與弓琴、口簧泛音相同,速度中庸,曲調平和。

小老虎
聲樂曲,李中和作品。

小吹
即「小嗩吶」,又稱「噠仔」或「海笛」,俗稱「噯仔」、「小噯」,音色細膩,北管及歌仔戲用為主要吹奏樂器,見「嗩吶」條。

小吹打
八音可分「吹場樂」和「弦索」兩大類,吹場樂即民間「鼓吹樂」或「吹打樂」,分「大吹打」與「小吹打」兩種。「大吹打」以大嗩吶與打擊樂為主,「小吹打」用小嗩吶、絲竹樂器及打擊樂,奏於迎娶、迎送賓客、祭典、迎送神靈,曲牌以北管居多,亦有少部分南管及民間傳統曲牌,曲目豐富。

小弟弟
創作兒歌,曾辛得作品,195591日發表於《新選歌謠》第45期,曾辛得推廣樂藝不遺餘力,對樂教貢獻殊多。

小抄
即「小鈸」,北管武場樂器,見「小鈸」條。

小阮
彈撥樂器,以梧桐木板蒙面,竹片為品,張四或三弦,以撥子或義甲撥奏,有小阮、中阮、大阮、低阮之制。

小兒樂
器樂演奏曲,安平每年320日迎媽祖、迎神,用「小兒樂」。

小協奏曲一為鋼琴與弦樂隊
郭芝苑作品,197410月臺灣省立交響樂團首演,是臺灣較早之鋼琴協奏曲創作曲之一。

小拍
節奏樂器,梨園戲用之。

小放羊
曲牌,以鴨母笛吹主旋律,外江戲踩街時用之,「過點」時擊搏拊。 

小河淌水
管弦樂曲,李濱蓀改編自雲南彌渡民歌,旋律清新優美,象潺潺水聲情景,回環起伏,寫情如詩,寫意如畫。

小花便白
北管戲用上聲高去聲低,帶閩南腔之湖廣官話外,小花、三花等角色亦以白話 (方言) 演出,如「小花便白」、「三花便白」即是。

小雨夜戀
流行歌曲,陳君玉作詞,高金福作曲。

小飛龍
歌仔戲表演家,演於新舞社歌劇團,以副武生見長。

小倍
南樂滾門之一。

小桃紅
潮州弦詩樂十大名曲之一,旋律、調式、按音、滑奏、顫音均別致幽雅,富色彩變化,典型六八板體,慣用「催」法,反復變奏旋律,在催趨、熱烈氣氛中結束全曲,與客家絲弦樂關係密切。

小琉球漫志
書名,清乾隆三十年(1765鳳山學教諭朱仕玠將其渡海經歷及學舍見聞寫成是書,有「泛海紀程」、「泛海紀勝」、「瀛涯漁唱」、「海東賸語」、「海東月令」、「下淡水社寄語」、「跋」等十一卷,記有平埔族歌聲哇哇,及戲舞音樂生活等,為研究臺灣開發歷史重要史料

小素描
鋼琴小品,江文也作品第31號,1936年作於東京。

小彩鳳
大稻埕藝妲劇團表演家,1936年曾在臺中天外天劇場 (今喜萬年百貨公司) 演出「薛平貴別」、「鳳陽花鼓」、「貴妃醉酒」、「武家坡」、「空城計」等劇。

小梨園
宋元南戲舊制,由童子七人分演生、旦、淨、丑、未、外、貼等七個脚色,有「高文舉」,「韓國華」,「楊文廣」,「陳三五娘」,「呂蒙正」,「六郎斬子」,「江中立」、「董永別仙」、「朱盤」、「宋祁」、「郭華」、「蔣世隆」、「劉智遠」、「雪梅教子」、「漢宮秋」、「桃花過渡」、「番婆弄」、「打花鼓」、「大補瓮」等文戲,不演大戲,用泉語道白,主要流行於泉州、厦門一帶,有近五百年歷史,閩南語系中古老劇種之一。小梨園聲調迥別,靡靡詞蕩,惺惺作態,當時社會風氣未開,自是認為不可,《漳州志》論該戲罪曰:「其淫亂未可使善男女見之。」《澎湖廳誌》「風俗章」云:「厦門前有荔鏡傳,演唱泉州陳三拐誘潮五娘私奔,淫詞丑態、婦女觀者如堵,遂多越禮私逃之案,前署同知薛凝度禁止之。」小梨園約於康熙三十六年 (1697) 前傳入臺灣,郁永河《臺灣竹枝詞》有「肩披鬢髮耳垂璫,粉面紅唇似女郎;馬祖宮前鑼鼓鬧,侏瀉唱出下南腔」,所記當為小梨園,1910年左右臺南小梨園班有黃群的「金寶興」和金標的「和聲班」,新竹有林豬清、蔡道、胡阿菊及1918年演於臺北新舞臺的「香山小錦雲」,又稱「戲仔」,北管戲及歌仔戲興起後,七子戲班漸受冷落,職業戲班多已散佚。

小喇叭
西洋銅管樂器,廿世紀五○年代起,部分歌仔戲業者引為伴奏樂器。

小婿相親
管弦作品,1954年張昊作於巴黎。

小牌
北管樂曲曲風細膩典雅,講究咬字精確,用「正音」演唱,又稱「昆腔」,體裁分「大牌」及「小牌」兩種,「小牌」為單曲,「大牌」為若干曲子組成之套曲。

小開門
曲牌,又名「小拜門」,以胡琴或笛主奏,曲調明朗、流暢,常用於更衣、寫信、打掃、拜賀、上朝、回府等場面。客家吹場音樂,八音團曲目之一。

小黑羊
創作童謠,周伯陽作詞,陳榮盛作曲,有抒情性、故事性,1958年入選中國廣播公司童謠徵選第二名,曾收錄於《新選歌謠》。歌詞云:
一、小黑羊跟著媽媽,在山上吃草,
高興地東跑西跑,迷途回不了,
黑母羊等了半天,擔心地去找,
小羊呀,媽媽哭了,趕快回來好,
咩,咩,咩,咩,咩..
二、小黑羊跟著媽媽,在河邊吃草,
  快樂地東跑西跑,迷途回不了,
  黑母羊等了半天,擔心地去找,
  小羊呀,沿著河流,快快回來好,
咩,咩,咩,咩,咩..」。

小椰胡
「客家八音」用嗩吶演奏過場,其他有小椰胡等樂器。

小過場
北管器樂曲牌之一。

小鈸
響銅樂器,又名「小鑔」或「小抄」,圓形,中間凸起,兩面一副,多用於合奏、歌舞、戲劇鬧臺及武場音樂,客家八音、潮州器樂曲、車鼓、北管、歌仔戲及民族樂隊中。

小鈴
原住民盛裝舞蹈時,繫大、小鈴數十枚於裙端、脚絆、衣擺等處,跳舞時發出節奏性鈴聲。

小鼓
即「單皮鼓」、或稱「北鼓」、「板鼓」、「京堂鼓」、「戰鼓」,制以堅木,中開喇叭狀口,蒙豬皮,聲音結實,餘音較短,車鼓及梨園戲等用之,常以手勢、技法、音量及速度帶領其他場面樂器,配合臺前劇情發展,製造氣氛。

小嗩吶
吹管樂器,又稱「達仔」、「外噯」、「噯仔」,車鼓、梨園戲、北管及高甲使用吹管樂器之一。

小榮陞
亂彈囝仔班,新榮陞班楊乞食組班於1931年。

小榮鳳
光復初期四平內臺戲班,演於中壢、平鎮、新屋等客庄時,為使觀衆易於接受,因出聚落不同改用閩南話或客語口白演出,唱詞則維持正音,夜戲每加演外江戲「探陰山」、「白馬坡」等,鼓佬李阿增 (1911~?),劉榮錦曾在此搭班。

小監州
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明贊」各司其事,不得紊亂。

小銅鐘
車鼓使用樂器之一。

小調
都市俚巷間所唱小曲,如〈天黑黑〉、〈五更鼓〉、〈宜蘭調〉、〈恒春調〉等。客家漢劇場景音樂有「迎仙客」、「過江龍」、「到春來」、「北進宮」、「春串」、「夏串」、「秋串」、「冬串」等絲弦樂、嗩吶曲牌、鑼鼓經二百多首,六十八板以上者稱「大調」,以下稱「小調」。

小噯
即「小嗩吶」,見「小嗩吶」條。

小學校唱歌
日據時期教科書,臺灣總督府編輯出版。

小橋流水人家
獨唱曲,康謳作品。

小錦雲
小梨園班,1910年間活躍於臺南各地,1918年曾在臺北新舞臺演出,見「香山小錦雲」條。

小龍鳳班
四平班,班址在宜蘭街南門外,俗稱「猫阿古班」。

小戲
亂彈三小戲、幼戲、短篇摺子戲等小戲格局之泛稱,演員較少,以詼諧及歌舞表演為主,常作加演之「墊戲」用,亂彈班興盛時期,常加演此類小戲至深夜,亦稱「暝尾仔戲」。

小雙蓮蕊
北管鼓介依劇情變化,多有一定用法,「小雙蓮蕊」為用於歌唱前之鼓介。

小羅天
童伶京班,1916年陳渭川、王岳、王水等成立於臺南,原為七子班「金寶興」,聘福州「郁連陞」京班花旦陳得祿等教戲後,改為京班。

小寶蓮
京班表演家,演於臺南丹鳳社,約1931年加入臺北新舞臺新舞社歌仔戲團。

小鐃
擊樂器,車鼓等用之。

小鑼
敲擊樂器,銅制圓盤狀,中微凸,又稱「手鑼」、「京小鑼」,鑼面較小,以薄木片敲擊發聲,打法與大鑼大致相同,音色清脆柔和、明亮,常以各種手法配合劇中戲謔詼諧動作演出,烘托氣氛。北管稱小鑼為「響盞」或「首鑼」,在大鑼前發聲時稱「領頭鑼」或「門頭鑼」,「客家八音」有嗩吶、小鑼等樂器,梨園戲及歌仔戲等用於戲劇鬧臺「清鑼鼓」及武場音樂。

小鑔
即「小鈸」,見「小鈸」條。

山口健作
日籍音樂教師,長崎人,東京音樂學校畢業,19424月起擔任臺中師範音樂科教諭至日據時期結東。                      

山川祭
原住民祭儀,伴有歌舞音樂。

山平真平
日據時期皇民奉公會中央本部事務總長,臺灣演劇協會會長。

山本浩良
日籍音樂教師,鹿兒島人,東京音樂學校內第四臨時教員養成所畢業,屏東師範學校音樂科教諭,1942年離職。

山本壽
日本廣島高等師範學校教諭,1929年臺灣教育會為改善蕃小、公學校唱歌教學,邀山本壽來臺舉行講習會,為期九天,會後曾舉行音樂演奏會。

山地歌舞訓練班
19528月,楊肇嘉聘請專家整理山地歌舞,在臺北女師附小禮堂召集山地青年七十二人,訓練一個月,結業時,假中山堂公演兩天,甚得好評。

山伯英臺
錦歌及歌仔戲劇目,取自傳統民間故事。南管曲牌,可視為說唱摘篇或選曲,樂風古樸、優雅,以表達男女離別及相思幽怨居多,有「管門」、「潑門」、「撩拍」等,在民間曲藝中獨樹一格。

山伯寄書
即「山伯討藥」,俗曲唱本,厦門手抄本。北管小戲,即「山伯嘆」。

山伯訪友
小花戲,亂彈班墊戲,演於正戲結束或開演前,篇幅較小,表演家較少。

山伯過五更
俗曲唱本,厦門手抄本。

山坡羊
曲牌名,曲調長,全曲字數為「777835772525」共廿句,用於哀怨悱惻及飲宴、舞蹈時。

山河戀
藝術歌曲,張錦鴻及李中和皆作有此曲。

山狗呔
客家兒歌。兒歌為孩童心聲,有其對世界最初之認識及可愛的童言童語,遣詞淳樸,造句簡單,具高度音樂性,形式有搖籃歌、繞口令、遊戲歌、節令歌、打趣歌、讀書歌、叙述歌等,著名客家童謠〈山狗呔〉即此類兒歌。

山根勇藏
日人,1930年出版《臺灣民族性百談》,有若干篇幅論及北管、南管、子弟戲、戲神信仰和民間演戲等。

山歌
山野間咏唱抒情小曲。臺灣丘陵山地占總面積百分之八十五以上,先民「上山不離刀,開口不離歌」,山歌形式自由,種類繁多,是生活中不可或缺部分,連雅堂《臺灣通史》卷23「風俗志」云:「臺灣之人,來自閩粵,風俗既殊,歌謠亦異,閩曰南詞,泉人尚之,粵曰粵謳,以其近山,又曰山歌。南詞之曲,文情相生,和以絲竹,其聲悠揚,如泣如訴,聽之使人意消,而粵謳則較悲越。坊市之中,競為北管,與亂彈同。亦有集而演劇,登臺奏技者。勾欄所唱,始尚南詞,間有小調。建省以來,京曲傳入,臺北校書,多習徽調,南詞漸少。唯臺灣之人,頗喜音樂,而精琵琶者,前後輩出,若夫祀聖之樂,八音合奏,間以歌詩,則所謂雅頌之聲也。」

山歌子
客家民謠主要類型,由「老腔山歌」變化而來,又稱「山歌指」,有愛情、勞動、消遣、戲謔、猜問、叙事、嗟嘆、家庭、歌頌、祭祀、相罵、勸化等形式,獨唱與答唱法最多,調性與老山歌同,節奏較快,有板有眼,虛字運用較嚴格,曲式、體裁、格局與「平板」相同,歌詞相互適用,「山歌子」婉轉動人,高亢嘹亮,音域、音質因人而異,常用二弦伴奏,偶加入胖胡 (椰胡)

山歌指
即「山歌子」,見「山歌子」條。

山歌對唱打海棠
客家戲曲有「相褒」及「三脚采茶」之分,「相褒」由一旦一丑演出,「三脚采茶」由二旦一生或生、旦、丑以唱白方式表演,丑名張三郎 (茶郎),旦為茶郎之妻 (大嫂) 、張三郎之妹 (三妹),有「上山採茶」、「送郎」(送哥)、「梆傘尾」、「跳酒」、「勸郎怪姐」、「接哥盤茶」、「山歌對唱打海棠」、「十送金釵」、「盤賭」、「桃花過渡」等趣味性短劇。

川上音二郎
日本新派戲劇表演家,1911年率團演於臺北「朝日座」,首席表演家川上音奴為西人譽為世界三大女優之一,有「日本Madam 貞奴」稱號。

川劇
劇種,流行於四川及部份雲貴地區,約三百餘年歷史,包括昆 (昆腔)、高 (高腔)、胡 (胡琴戲或皮黃戲)、彈 (即梆子腔)、燈 (燈戲或燈調) 等系統腔調及演唱形式,結合蜀地方言、民歌及其他民間音樂融匯而成,包括唱、幫、打三方面,劇目以高腔戲最豐富,有「五袍」、「四柱」、「四大本」、「江湖十八本」及「聊齋戲」、「三國戲」、「列國戲」等劇目三、四百種,富抒情性,諧和而有對比。1960318日有空軍天龍業餘川劇隊成立於臺北。

工尺譜
記譜法,民間流傳甚廣,又稱「漢譜」、「上尺工譜」或「老婆仔譜」,以「上、尺、工、凡、六、五、乙」七個漢字及其變體記寫音高。與簡譜「1 2 3 4 5 6 7」音階關係相對應,以「小工調」爲基礎,「工」音爲關鍵音,如某調「工」音相當於「小工調」的「六」字,即稱以「六字調」,某調「工」音相當於「小工調」的「尺」字,便稱「尺字調」,餘類推。工尺譜用板眼符號記寫音值,以文字標記强弱、反復、表情、速度等,由於時空因素不同,工尺譜有各種記寫方法與讀法,譯譜時,須仔細研究、分析,確定其調性,辨別其音高關係,才能求得準確,多用於「詞掛頭」中的「起譜」與「續譜」中的「落譜」,偶亦用於正曲。

工作歌
勞動號子,泰雅族工作時所唱歌曲,有獵歌、舂米歌等。

工廠行進曲
流行歌曲,即〈秋夜吟〉,鄧雨賢作曲 (1936)

干城國劇隊
陸軍臺中預訓司令部國劇隊,1953年由「七七劇團」及「雄風劇團」合併而成,初名「軍聲劇團」,1960年併入裝甲兵「三三劇團」,更名「預光軍訓團」,1964年改稱「干城國劇團」,主要演員有徐蓮芝、曹復永、周麟崑、徐春生、張義奎、張學武等,以勞軍演出為主。

弓琴
原住民撥弦樂器,削長約二尺,寬二至三尺之竹為弓,月桃纖維作弦,使用時,口咬弓背,左手分弓弦長短位置,右手以姆指、食指彈弓弦,經口腔共鳴發出泛音旋律。布農族繫鐵弦於竹弓兩端,稱其為「la tuk」,彈奏時,置弓琴於左手,右手食指彈撥琴鉉,或以左手食指壓弦,右手彈奏簡單旋律,配合持續節奏自娛,弓琴合奏或與口簧、五弦琴重奏為常見演奏方式,泛音奏法,與歌謠音階一致,布農族人主要樂器之一。鄒族氏族組織及音樂形態受布農族影響較深,「二年祭」、「神祭」等祭祀活動時,用弓琴、口琴、雙管鼻笛、竹笛等樂器。排灣族人亦多用於娛樂或男女交誼時。

才女佳配
俗曲唱本,厦門博文齋書局刊行。

丑行
傳統戲劇丑角行當,常扮漁夫、農夫、樵夫、酒保、更夫、差役、書童、乞丐等角色,性格多半滑稽、活潑,樂觀。如「女起解」裡忠厚善良、富正義感的的崇公道,「秋江」裡樂於助人、風趣亮俐的老船夫,「三岔口」裡嫉惡如仇、見義勇爲的劉利華,「擋馬」裡忍辱負重、勇敢機智的焦光普,「貴妃醉酒」裡的高力士等都由丑角應工。
丑行根據扮演人物個性不同,每在鼻梁傅塗元寶形、腰子形、或棗核形等不同形狀及大小白粉塊,以示其行當特色,分文丑、武丑兩大類,文丑又有袍帶丑、茶衣丑及巾子丑之分,袍帶丑戴方巾,著褶子,持扇,邁方步,舉止文雅,「群英會」裡的蔣幹、「烏龍院」的張文遠,「審頭刺湯」的湯勤,「六月雪」的山陽縣知縣等;茶衣丑角色如「秋江」裡的艄翁,「蘆中人」的漁翁,「問樵鬧府」的樵夫,「落馬湖」的酒保,「打櫻桃」的秋水等;巾子丑著長衫或箭衣,表演風格較茶衣丑略嚴謹,如「連昇店」裡的店主,「女起解」的崇公道等屬之,間亦有幽默或陰險狡猾、貪鄙自私角色者;武丑善唸白及武功,要求武功精湛,動作輕靈敏捷,性格詼諧、機智,如「連環套」的朱光祖,「雁翎甲」的時遷,「徐九經升官記」的徐九經等屬之。

不老
即林清月,曾以此名發表〈月夜花〉於《風月報》365月號 (陳明德作曲)

不願煞
流行歌曲,李臨秋詞,鄧雨賢作曲 (1941)

中山侑
日籍戲劇指導,日據時期臺灣總督府情報部戲劇專家,任職臺北放送局,導演國民劇「國民皆兵」於臺北榮座,主編《水田與自動車》 (1928),《赤支那服社》(1929),《水晶宮》(1930),《臺灣》(1934),《KRIFTIKO(1936),《蜻蛉玉》(1937) 等雜誌。「大東亞戰爭」戰况激烈,日軍在臺强行徵兵以補充不足兵源時,鄧雨賢被迫寫下的〈月升鼓浪嶼〉、〈鄉土部隊之勇士的來信〉等時局歌曲,即由中山侑作詞。中山侑常與張文環、林博秋、金關丈夫、矢野峰人、中村哲、瀧田貞治等啓文社同仁在山水亭聚會,推動創辦《臺灣文學》雜誌,組織「厚生演劇研究社」,戰後返日擔任NHK部長。

中午合唱團
合唱團,1942年林和引創辦,有團員六、七十人。

中央信託局國樂社
國樂社,廿世紀五○年代後,軍中、民間及校園國樂團萌興,中央信託局國樂社即其中佼佼者,由林燮和主事。

中央廣播電臺國樂演奏隊
國樂隊,1935年成立於南京,1948115日為慶祝臺灣光復三週年來臺訪問,7日起假臺北中山堂演出三天,由電臺與臺灣文化協進會聯合主辦,一行二十五人演出合奏、獨奏等十一項節目,轟動一時。19492月,中央廣播電臺國樂隊高子銘、王沛綸、孫培章、黃蘭英等在臺北組建「中廣國樂團」,是為臺灣最早之新制國樂團。

中阮
彈撥樂器,以梧桐木板蒙面,竹片為品,張四或三弦,以撥子或義甲撥奏,現制有小阮、中阮、大阮、低阮四種。

中板七字調
歌仔戲「七字調」常以不同速度表現不同曲趣樂情,叙述多用中板,憤怒用快板,悲傷用慢板,隨個人即興而有不同。

中秋怨
合唱曲,黃友棣作品。

中胡
擦撥樂器,即「中音二胡」,爲加强樂團中音部表現力,創制自二胡基礎,音色豐滿、寬厚,擔負中音聲部演奏,用於伴奏及合奏,亦作獨奏樂器用。

中音嗩吶
南音「下四管」樂器。

中倍
南樂滾門之一。

中師業餘管弦樂團
管弦樂團,日據時期臺中師範學校音樂部長磯江清組織之業餘管弦樂團。

中師鼓號樂隊
樂隊,日據時期臺中師範學校音樂部長磯江清組織之鼓號樂隊。

中國民歌一百首
民謠曲集,江文也作於北京,作品第21號。

中國民歌之和聲
音樂理論著作,黃友棣撰著。

中國民歌音樂的分析
音樂理論著作,張錦鴻撰著。

中國名歌集
歌謠集。1934年柯政和出版各類音樂書譜五十六種,計一百八十餘册,《中國民歌集》即其中之一。

中國夜鶯組曲
組曲,朱永鎮作品。

中國青年弦樂團
業餘弦樂團,1955715日朱家驊、何應欽、游彌堅、錢思亮、莫德惠等發起成立,以聯合國中國同志會館舍為練習場地,馬熙程任團長兼指揮,1958年增設管樂組,更名「中國青年管弦樂團」。

中國青年管弦樂團
業餘管弦樂團,1955715日朱家驊、何應欽、游彌堅、錢思亮、莫德惠等發起成立中國青年弦樂團,以聯合國中國同志會館舍為練習場地,馬熙程任團長兼指揮,1958年增設管樂組,更名「中國青年管弦樂團」,同年1231日演於國立藝術館,有團員六十餘人,George BaratiLin ArissonThor JohnsonWheeler BeckettHenry SchmidtA.R.Mazzoca、郭美貞、張貽泉等先後指揮樂團,為當時規模最大,影響最深遠之業餘管弦樂團。

中國音樂思想之批判
音樂理論著作,黃友棣撰著。

中國風土詩
鋼琴曲集,江文也作品,含〈夏初牧歌〉、〈垂柳與春風〉、〈邊疆鼓聲〉、〈良宵〉等小品四首,作品第51號。

中國風格和聲與作曲
音樂理論著作,黃友棣撰著。

中國國劇團
京劇團,1949年,嘯雲館主王振祖率中國國劇團播遷來臺,團員有李桐春、李環春、李鳳翔、言少朋、李薔華、李薇華、張慧鳴、金鳴玉、馬元亮、熊寶森、李玉蓉、王永春、陸錦春、沈連生、景正飛、吳德貴、牟金鐸、郭鴻田等,文場周長華、唐鳳樓,武場吳懋森等,後皆成臺灣京劇界主力,同年5月演於臺北美都麗戲院及新民戲院,1957年集合來臺藝人在新北投溫泉路興辦「私立復興戲劇學校」,是為臺灣第一所私人興創之戲劇學校。

中國滬劇團
滬劇團,1949年,滬劇表演家張宜宜自滬來臺,組織中國滬劇團,曾演於臺北大華戲院。

中國戲劇故事
京劇唱本,枕流館主編,經緯書局出版 (1961)

中部大震災新歌
俗曲唱本,臺中瑞成書局刊行。

中部地震勸世歌
通俗創作歌謠,1930年前後,臺灣歌謠創作及改編者輩出,新歌源源不斷,甚至有為厦門書局翻印者,除歷史故事、民間傳奇外,更有記述當時社會事件及勸化歌謠等,〈中部地震勸世歌〉即其中之一。

中等學校音樂教材
音樂教科書,張錦鴻編輯。

中華文藝協會
195054日,由張道藩、陳紀瀅等發起,在中國國民黨中央宣傳部部長張其昀、教育部部長程天放、國防部總政治部主任蔣經國、臺灣省教育廳廳長陳雪屏等支援下,成立於臺北中山堂。協會以「團結全國文藝界人士,研究文藝理論,從事文藝創作,展開文藝活動,發展文藝事業,實踐三民主義文化建設,完成反共抗俄復國建國任務,促進世界和平」為宗旨,下設詩歌、散文、小說、音樂、美術、話劇、電影、戲曲、攝影、舞蹈、民俗文藝等委員會,鄧昌國為理事,穆中南、喬竹君、何容、張大夏、翟君石及宋膺等先後擔任總幹事,戴粹倫、孫德芳、蕭而化、王沛綸、談修等曾在文協青年研習會授課。

中華古樂團
國樂團,廿世紀五○年代後,軍中、民間及校園國樂團萌興,中華古樂團即其中佼佼者,由梁在平主事。

中華民國兒童合唱推廣協會
1969年成立,主要成員有熱心音樂人士及各地兒童合唱團領導人辜偉甫、郭頂順、呂泉生、高慈美、高雅美、林寬、林福裕、陳遜章、王諄年、吳新富、施福珍、李超然等。

中華民國音樂學會
19554月,戴粹倫、汪精輝、張錦鴻、蕭而化、李金土、王沛綸、梁在平、施鼎瑩、高子銘、王慶勳、王慶基、鄭秀玲、李中和等五十五人為加强彼此聯繫,相互切磋,砥礪學術,致力音樂事業之發展,决議籌組全國性音樂團體,同年1231日奉內政部核准,次年120日假師大二樓會議室召開發起人會議,推選戴粹倫、汪精輝、蕭而化、張錦鴻、李中和、李金土、顏廷階等七人為籌備委員,梁在平、高子銘、王慶勳、王慶基等四人協同籌備,經五次會議、通過以「團結全國音樂界人士發揚民族音樂文化研究現代音樂學術普及社會音樂教育促進國家音樂事業藉以維護增進國民心理之健康完成三民主義文化建設」為宗旨的會章草案,195733日召開成立大會,由戴粹倫出任理事長。學會設演出、學術評議、音樂譯名統一編訂、禮樂、音樂教育、民歌、音樂評論、歌劇、對匪音樂心戰工作、創作、出版等各委員會,任務有「關於有關音樂資料之蒐集整理流通事項;關於歷代音樂曲籍曲之整理注釋翻譯事項;關於現代音樂知識及書刊歌曲之研討評介出版事項;關於國際音樂學者與機構之調查聯絡及學術文化之交流服務事項;關於有關音樂之進修輔導聯繫事項;關於有關音樂教材及數學法之研究編纂實驗改進事項;關於有關音樂業務之創辦推行普及事項;關於音樂人才飲介紹獎進協助事項;關於音樂基本問題及改革方案之研究設計事項;關於提供音樂措施興革之意見以備行及教育當局之參考事項」等,是臺灣最重要的音樂社團之一。

中華民國歌詞作家學會
1976613日,張維翰、許建吾、何志浩、鄧昌國、李中和、徐哲萍等四十餘人發起成立,主要工作有研究歷代詞曲,歌詞創作、翻譯方法、獎助出版,及聯繫詞曲作者等。

中華民國樂器學會
何名忠、魏德棟、湯中、沈國權、汪竹一、劉俊賢等有鑒於部分國樂器音域狹窄,工藝不精,材料不良,外觀不美,於1973225日發起成立「中華民國樂器學會」,以「推廣傳統優良之國樂器,改良創新國樂器,使國樂進軍世界樂壇,弘揚中國文化」為宗旨,何名忠任理事長,學會下設研究、樂器規格、鑒定、推廣、總務五組,經改良或創新之國樂器有「大篌琴」、「竪箜篌」、「臥箜篌」、「何氏變調揚琴」、「梅芳編鐘」、「梅芳編磬」、「四弦半音秦琴」、「銅編磬」、「圓編磬」、「二十一弦改良箏」、「特製三弦」、「義嘴塤」、「特製南胡」等。

中華民國讚
合唱曲,黃友棣作品。

中華合唱團
業餘合唱團,指揮張世傑、陽永光,有團員三百五十人,195952122 日假臺北中山堂舉行創團音樂會,是當時臺灣最具規模合唱團之一。

中華弦樂團
室內弦樂團,鄧昌國、司徒興城、高知武、張寬容創辦,1958612日假臺北國際學舍體育館舉行第一次音樂會,同年726日由Thor Johnson指揮演出第二次音樂會。

中華國樂社
1953419日,高子銘、何名忠、黃宗識、闕大愚、梁在平、湯炳權、呂壽琰、黃禮培、楊作仁等成立於臺北,高子銘任理事長,黃體培兼任總幹事,1982117日更名為「中華民國國樂學會」,以推廣國樂教育、邀請國外樂團、樂人回國演奏、專題演講、研習活動等為主要會務。

中華進行曲
進行曲,張錦鴻作品。

中華萬歲
聲樂曲,李中和作品。

中華實驗合唱團
合唱團,隸屬國立藝術館,1958924日曾演出於臺北。

中華實驗國樂團
國樂團體,1958428日國立音樂研究所舉行「明代魏皓樂譜試唱會」,由該樂團演出,汪綠演唱。

中華魂
進行曲,王錫奇作品。

中華樂社
1928年,柯政和創辦於北平王府井,以經售樂器、唱機、唱片和出版、發行音樂書籍、樂譜享有廣泛聲譽,柯政和所編音樂教材及書譜,多由該社出版發行。

中寡
南樂滾門之一。

中滾
南樂滾門之一。

中廣國樂團
國樂團,前身為南京中央廣播電臺國樂演奏隊,19492月在臺北重新組建,成立「中廣國樂團」,是臺灣最早之新制國樂團,團員有高子銘、王沛綸、孫培章、黃蘭英、陳孝毅、周岐峰、劉克爾等。19508月至1956318日間經辨四期訓練班,培養無數國樂演奏人材,楊秉忠、沈國權、奚福森、林沛宇、裴遵化、夏炎、李鎮東、劉俊鳴、汪振華、莊本立、高亦涵、陶筑生、呂純仁、林培、張善惠皆出於此。1956年樂團設作曲室,由周藍萍、楊秉忠、林沛宇、夏炎負責作曲,〈湖上〉、〈臺灣頌〉、〈花鼓舞曲〉、〈陽春曲〉、〈溪山回春〉、〈阿里山雲海〉、〈江畔帆影〉等皆作於此時,樂團活躍於播音及演出間,其編制亦成為新制國樂團典範。

中潮
南樂滾門之一。

中調
南管散曲拍法,三撩拍。

丹桂社
歌仔戲班,1925年演於臺南大舞臺。

井上武士 18941974
日籍音樂教師,群馬人,1918年東京音樂學校甲種師範科畢業,從師島崎赤太郎 (18741933)、楠見恩三郎 (18631927)1919年任臺北公立女子高等普通學校教諭,兼臺北師範學校音樂科助教授,I920年離職,1926年任職橫濱市教育課,後擔任東洋音樂大學教授、日本教育音樂協會會長、全日本兒童音樂家聯盟會長等要職,作有〈鬱金香〉、〈海〉等曲,曾在《臺灣教育》發表《音樂教育》一文,撰有《音樂教育精義》、《音樂創作指導的實務》、《日本唱歌集》、《日本學校唱歌選集》等書。

井寶琴
大稻埕藝妲劇團表演家,1936年曾在臺中天外天劇場 (今喜萬年百貨公司) 演出「薛平貴別」、「鳳陽花鼓」、「貴妃醉酒」、「武家坡」、「空城計」等劇。

五十年來的國劇
戲劇論述,齊如山撰著,正中書局出版 (1962)

五大調
客家歌謠,流行於美濃等地區。

五子仔
歌仔戲文場節奏樂器,即「拍板」。

五少芳賢
康熙年間 (一說戊午年,一說癸巳年皇帝六旬壽典) 李光地奏請晉江吳志、陳寧,南安傅廷,惠安洪松。安溪李儀等五名樂師進京合奏南樂,帝賜彩傘宮燈,幷封以「御前清客」、「五少芳賢」雅號,考之《大清皇朝實錄》及《李光地年譜》,戊午年李光地丁憂守制,幷未進京,戊午及癸巳年皇帝壽誕亦不在京師,實錄更不見記載,封賜之說或可視為附會。

五月
鋼琴獨奏曲,江文也作品 (1935)

五百舊本「歌仔冊」
歌冊目錄,法人施博爾Christopher Shipper編輯,見《臺灣風物》154 (1965)

五更鼓
漢族歌謠,七言絕句,又名「五更調」,由江蘇民歌〈孟姜女〉演變而來,早年流傳閩粵,明永曆十五年 (1661) 鄭成功率軍來臺,兵民離鄉背井,多有以〈五更鼓〉等歌謠抒發思親、思鄉之情,深受民間喜愛,常用為車鼓伴奏,歌仔戲亦吸收為「車鼓體系」曲調。

五更歌
客家小調中福佬系歌舞小調。

五更調
小調歌曲,又名「五更鼓」,或「孟姜女哭倒萬里長城」,見「五更鼓」條。

五弦琴
原住民撥弦樂器,定五條鐵鉉於木板彈撥發聲,布農族今仍見使用。

五空
南曲管門,今G調。

五空仔
錦歌基本曲調,風格抒情,多用於曲首,亦可單獨使用。

五空仔哭
哭調,「哭調四反」,見「哭調」。

五空四伬
南曲管門,今C調。

五虎平南全歌
俗曲唱本,潮州李萬利刊本,316卷,上承「五虎平西」。

五虎征北全歌
俗曲唱本,潮州瑞文堂藏板,李萬利刊本,36卷。上承「五虎平南」。

五虎將
歌仔戲名表演家,分別為蕭秀來 (即蕭守梨)、蔣武童(小名「青番仔狗」)、喬財寶 (即喬才保)、陳春生(苗栗龍潭人,原學四平)、蘇登旺(藝名蘇小廷)等五人,各擅小生、紅生、老生等行當。

五星
佛教音樂板式,一板五眼。

五星圖全歌
俗曲唱本,潮州瑞文堂藏板,李萬利刊本,28卷。

五美緣
大白字戲劇目,唱白用土音。

五美緣全歌
俗曲唱本,潮州李萬利藏板、刊本,314卷,接「五美緣」下棚。

五美緣全歌下棚
俗曲唱本,潮州李萬利藏板、刊本,17卷,承「五美緣」。

五首素描
鋼琴曲集,江文也1936年作品,含〈山田中的獨腳稻草人〉、〈屋後所見的田野〉、〈螢火之舞〉、〈後街〉、〈滿帆〉五段,作品第3號,1938年獲威尼斯第四届國際現代音樂節作曲獎。名鋼琴家、作曲家齊爾品Alexandre Tcherepnine (18991977) 曾在巴黎、維也納、日內瓦、柏林、布拉格、紐約演奏此曲,幷收於其《齊爾品樂集》(Tcherepinine Collection) 中。

五娘掞荔枝歌
俗曲唱本,臺北黃塗活版所刊行。

五馬
客家漢劇場景音樂曲牌之一。

五開花
歌仔戲「南管體系」曲調之一。

五鼠鬧東京
臺灣歌仔,見於歌冊

五福天官
北管扮仙戲,下續「河北封王」、「河北金榜」。

五鳳朝陽全歌
俗曲唱本,潮州李萬利藏板、刊本,210卷。

五穀豐登
北管小曲,「鐵板記」尾,觀龍舟時由小花演唱。

五龍會
北管戲「福路」戲碼有二十五大本,常演劇目有「五龍會」等。

五蟲會
亂彈班小戲,童話、寓言式小品劇目,俗稱「囝仔齣」,童伶班吹腔入門戲。

亢鑼
響銅樂器,潮州器樂曲用之。

仁心串
北管器樂曲牌之一。

仁和軒
北港北管子弟戲團,由仁和路居民組成,建館猶早於集雅軒,在集雅軒吳輝南 (吳燦華) 邀集下,常與和樂軒、錦樂社、新樂社聚樂,參與迎神賽會、過爐、婚喪喜慶等排場。

仁貴征東全歌
俗曲唱本,潮州吳瑞文藏板,李萬利刊本,412卷,上承「羅通掃北」。

什音
婚喪喜慶吹打樂,又稱「八音」,使用八種樂器得名,以「客家八音」、「閩南什音」為樂種代表。

什細記
歌仔戲劇目,演李連福、李連生兄弟家道中落,賣「什細」(雜貨)為生,與沈玉倌、白玉枝情愛故事。

什錦歌
即「錦歌」,流行於閩南漳州和龍海、漳浦、雲霄、詔安、東山、平和、南靖、長太、華安等地,「鴉片戰爭」後,農村經濟破產,錦歌歌者流入城市鬻歌維生,又與「竹馬」、「弄車鼓」、「駛犁陣」、「搭渡弄」、「潮州老白字」、「亂彈」、「鳳陽花鼓」中的〈花鼓調〉、「大娘補缸」中的〈補缸調〉、「騎驢探親」中的〈雜母拍〉、及部分南曲、佛曲、道情合流,唱腔逐漸豐潤優美,曲目以「四大柱」、「八小折」、「四大雜嘴」為主。

今安樂社
中崙北管子弟社,1924年由劉永漢發起,初名「會樂社」,以演白字戲為主,「鴉片來」任教席,1940年盧明教北管戲於此,1946年後改學歌仔戲,由陳方、李根火教戲,1956年再改為北管子弟社迄今。

今宵明月圓又圓
藝術歌曲,張錦鴻作品。

元光
歌仔戲班,1925年演於新竹竹座、新華、樂民臺、新世界、新舞臺等劇場。

元宵花燈
鋼琴曲,江文也十二首〈鄉土節令詩〉之一,描述臺灣各節令喜慶氣氛,鄉土風味濃郁,完成於任教北平藝術專科學校時,1947年首演於校際觀摩演奏會。

元宵景
「十三腔」演出曲目大致固定,行列隊形及樂器配置均有定規,有百個以上曲牌,亦可由四至八首曲牌聯套演出,〈元宵景〉即其中常用曲目之一。

內山鑼鼓
吹打鼓吹樂,又名「南牌鑼鼓」或「大旗鑼鼓」,流行於福建安溪來臺移民部族中,么二三套曲體,目前不易聞見。

內行
亂彈班職業表演家通稱,戲棚分日、夜戲,日戲正戲前先扮仙,夜戲則只搬演正戲。

內行班
北管戲職業劇團,「脚步手路」(身段) 講究,仍延用「官話」演出。

內政部國樂社
國樂社,廿世紀五○年代後,軍中、民間及校園國樂團萌興,內政部國樂社即其中佼佼者,由鄭良浦主事。

內臺戲
演出於戲院之戲劇表演。閩南錦歌隨移民傳入臺灣,在宜蘭結合本地歌謠小調,發展成「唸歌仔」後,吸收各小戲身段及角色,農閑時鋪演自娛,在參與廟會活動,成為行街「歌仔陣」後,又以竹竿「踏四門」於空地或廟埕,演出「落地掃」,後借用四平戲演完未拆草臺表演「老歌仔戲」或「本地歌仔」,南傳豐原地區時,演員阿秀、阿笑、阿妹受臺南大舞臺之邀進入戲臺演出,「鳳韵社」、「錦上花」、「元光」、「隆發興」、「鳳欣」、「復興社」、「泰山」、「秀美樂」、「新承光」等戲班相繼演於臺北「艋舺戲園」、「新舞臺」、「永樂座」,新竹「竹座」、「新華」、「樂民臺」、「新世界」、「新舞臺」等劇場後,內臺戲時代自此為始。

六八板體
潮樂板體,全曲由六十八小節組成,分八個樂句,每句八小節 (第五樂句十二小節) ,〈寒鴉戲水〉等潮州弦詩樂曲皆此板體。

六十七
道光十三年 (1833),六十七撰《番社采風圖考》,記述嘴琴構造、吹奏方法與場合十五目,迎娶路程中敲鑼打鼓十七目,鼻簫構造、吹奏方法與場合二十六目,婚禮中歌舞歡樂三十八目等,有平埔族鼓吹歌舞「賽戲」,及「連臂踏歌」等圖。

六十條手巾歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

六么令
客家漢劇場景音樂曲牌之一。

六才子西廂記
電影歌仔戲,1955年都馬班班主葉榮盛自資拍攝,是為臺灣第一部電影歌仔戲。

六月田水
嘉義小梅民謠,1944年呂泉生向張文環采得此曲,經整編後,以「呂玲朗編曲」名義發表於《臺灣文學》31號,是以五線記譜、整編閩南民謠之濫觴,為臺灣民謠采譜、整理、編創,開拓出新途徑。呂泉生為舞臺劇「閹雞」設計音樂時,曾將此曲改編為合唱曲,由「厚生合唱團」唱於換幕時,是臺灣民謠首度以「合唱曲」形態出現之新嘗試,歌仔戲等亦曾吸收為其曲調。

六月茉莉
福建濱海地區民謠,句法簡單,旋律柔美,隨移民傳入臺灣,日據時代,臺南許丙丁填以比喻錦綉年華却自賞孤芳新詞後,更見細緻微妙,思春心思躍然行間,深獲喜愛。

六氏先生
一條慎三郎創作曲。

六四兵工廠國樂團
國樂團,廿世紀五○年代後,軍中、民間及校園國樂團萌興,六四兵工廠國樂團即其中佼佼者。

六字七音佛號
張福星退休後,隱居田園研究佛教音樂,嘗赴獅頭山寺廟采集佛教音樂,輯佛曲三册,有〈六字七音佛號〉等六十八首。

六串
北管器樂曲牌之一。

六角弦
即「二弦」,又稱「二胡」,見「二弦」條。

六奇陣全歌
俗曲唱本,潮州李萬藏板利、刊本,312卷,接「六奇陣」下棚。

六奇陣全歌下棚
俗曲唱本,潮州李萬利刊本,16卷。

六板
戲劇唱腔,「閩南什音」及「客家八音」經常采絲竹鼓吹混合型式奏此唱腔,使用嗩吶、笛、殼仔弦、大廣弦、吊規仔、鼓吹弦、、三弦、秦琴、月琴、洋琴及基本打擊樂器。

六相廿一品琵琶
中央廣播電臺國樂團來臺後,製有六相廿一品琵琶等樂器,使其音域寬度、音高準度等問題得到較好解決,樂隊聲部因此更見齊全。

六郎告御狀
臺灣亂彈戲高撥子武小生戲,「導板」、「碰頭板」後有垛字句云:「到今朝只落得延昭一人,孤孤單單,冷冷清清,一步一步,一步一步上龍亭。」

六龜平埔族民歌
六龜平埔族屬西拉雅族大武壟系群內攸四社語系,歌謠分生活及儀式歌謠兩種。生活歌謠即興演唱,有〈唸農作物歌〉、〈燕那老姐〉、〈水金〉、〈何依嘿啊〉等,儀式歌謠有〈搭母勒〉、〈祭品之歌〉、〈加拉瓦嘿〉、〈荷嘿〉、〈老開媽〉等,唱於「開向」祭拜祖靈時,祭拜後分食祭品,至公廨前廣場「牽戲」,唱「加拉瓦嘿」,跳舞,祭典「禁向」後,停舞樂。

六鑼鼓
廟口演酬神戲時,竟夜有分香神明回廟祝拜,神轎進入廟前廣場時,戲臺上再動鑼鼓扮仙迎合,通宵達旦,謂「四鑼鼓」或「六鑼鼓」等。

公學校高等科唱歌
日據時期教科書,臺灣總督府編輯出版。

公學校唱歌集
日據時期教科書,臺灣總督府編輯出版。

公雞歌
布農族歌謠tokktokktamaro,演唱方式有呼喊、朗誦、獨唱、重唱、二部及多聲部合唱唱法等數種,旋律與弓琴、口簧泛音相同,速度中庸,曲調平和。

分開勸合歌
臺灣歌仔,見於俗曲唱本

友聲社
新竹漢樂結社。

反平板
北管福祿 (舊路) 唱腔中三眼板板腔。

反流水
北管福祿 (舊路) 唱腔中三眼板板腔。

反倒板
北管福祿 (舊路) 唱腔中散板板腔。

反唐女媧鏡
臺灣歌仔,見於歌冊。

反唐開墳全歌
俗曲唱本,潮州瑞文堂藏版、李萬利刊本,619卷,內題「反唐」,上承「樊梨花征西」。

反管
民間音樂音階多只用到一至兩個把位,伴奏樂器可在音域功能內轉調應用,游走於高低八度間,是謂「反管」,演變加花後,旋律更具特色。原始型態中 大廣弦為殼仔弦反管,三弦與月琴互為反管,大廣弦外弦定音與椰胡相同,大廣弦向下延伸至內弦低音域,椰胡延伸到外弦高音域,是謂「反線」,一在內弦,一在外弦,互補合奏有似三條弦齊奏,高低音處有兩個共鳴八度,加花時增添五聲音階旋律,時而穿插,時有和弦效果,時又做合音或高低八度,造成獨特音樂風格。

反緊板
北管福祿 (舊路) 唱腔中的散板板腔。

反線
民間音樂音階多只用到一至兩個把位,伴奏樂器可在音域功能內轉調應用,游走於高低八度間,是謂「反管」,演變加花後,旋律更具特色。原始型態中 大廣弦為殼仔弦反管,三弦與月琴互為反管,大廣弦外弦定音與椰胡相同,大廣弦向下延伸至內弦低音域,椰胡延伸到外弦高音域,是謂「反線」,一在內弦,一在外弦,互補合奏有似三條弦齊奏,高低音處有兩個共鳴八度,加花時增添五聲音階旋律,時而穿插,時有和弦效果,時又做合音或高低八度,造成獨特音樂風格。

天人師一釋迦傳
管弦樂組曲,郭芝苑作品 (1987)

天公落水
客家兒歌。兒歌為孩童心聲,有其對世界最初之認識及可愛的童言童語,遣詞淳樸,造句簡單,具高度音樂性,形式有搖籃歌、繞口令、遊戲歌、節令歌、打趣歌、讀書歌、叙述歌等,著名客家童謠有〈天公落水〉等。

天公戲
士林社子、洲尾、大崙尾、草山、山仔后等地每年正月祭祀玉皇大帝,演「天公戲」於爐主宅前,供三牲或五牲。

天水關
北管戲「西皮」戲碼有三十六大本,常演劇目有「天水關」等,以清唱方式演出,不加身段,用管弦、鑼鼓,及梆子伴奏。四平戲劇目,唱詞、口白原用正音,為使觀衆更能接受,已因聚落不同改用閩南話或客語口白演出,唱詞則維持正音。

天地網
客家吹場音樂,八音團曲目之一。

天作良緣新歌
俗曲唱本,臺中瑞成書局刊行。

天作良緣歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

天作奇緣相褒歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

天貝山
四平戲劇目。唱詞、口白原用正音,為使觀衆更能接受,已因聚落不同改用閩南話或客語口白演出,唱詞則維持正音。

天長令
北管曲牌,原有曲詞,漸以嗩吶代之,加入過場等鑼鼓段後,衍變為大型吹打曲。

天長節
日據時期式日歌曲,高崎正風作詞,伊澤修二譜曲,日人規定臺人須於『日本天皇壽誕佳節』舉行儀式為天皇慶壽,感念其『浩瀚皇恩』,此歌完成於1888年秋,1891年「祝日大祭日歌詞及樂譜審察委員會」成立後,又由奧好義重新作曲,1893 812日頒布使用。

天南平劇社
京劇票房,成立於1945年,同1010日假臺南市參議會大禮堂舉行成立大會,演「四郎探母」等劇於南都戲院,許丙丁連續擔任社長三十二年,廿世紀五○年代每周在臺南廣播電臺現場播音,甚受歡迎。

天烏烏
漢民族歌謠。臺灣拓墾時期,先民所唱無不是樂天知命、勤奮不輟,仰望新生與憧憬未來之心聲,緣起大陸之民間小調〈天烏烏〉等,即此一例。

天堂地獄歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

天涯懷客進行曲
戴逸青作品,完成於1924年。

天勝鳳
光復初期四平戲班,演於中壢、平鎮、新屋等客庄時,為使觀衆更能接受,已因聚落不同改用閩南話或客語口白演出,唱詞則維持正音。

天惠之島
創作歌曲。日據時期倡導民族自覺、反對强權之社會運動歌曲,林幼春作詩,蔡培火作曲。

天黑黑
即〈天烏烏〉,見〈天烏烏〉條。

天樂社
藝妲班,原名「永樂社」,曾在臺北「新舞臺」、基隆顏家、新竹北埔姜家、彰化「北斗劇場」、臺南「樂仙樓」、「屏東劇場」等地演出,易名「鳳舞社」後在大稻埕演出,1921年改組為「天樂社」,演員有石中玉、一字金、早梅粉、清華桂、粉薔茹、九齡雪、月中桂等。1922年田邊尚雄來臺做田野調查時,曾赴大稻埕新舞臺觀賞天樂社「回荊州」及「四進士」演出。

天賜花群
臺灣歌仔,見於歌冊。

夫妻不好百般難勸世歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

夫妻相好歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

太平洋音樂會
日據時期音樂團體,謝火爐主事。

太平境教會聖歌隊
合唱團。19101950年間,滿雄才牧師娘在長榮男、女中、臺南神學院、太平境教會成立聖歌隊,是臺灣聖歌隊中頗負盛名。

太平歌
民間器樂演奏曲,安平每年320日迎媽祖、迎神,用「太平歌」。

太極圖
亂彈戲梆子腔扮仙戲劇目。

太鼓
原住民樂器。1901年臺灣總督府成立「臨時臺灣舊慣調查會」,19131921年間編輯出版《蕃族調查報告書》八册,是日據時期研究原住民音樂最早之文獻,樂器項下有太鼓等樂器,部份附有圖繪及各族不同稱呼。

太魯閣聖詩
基督教歌曲,原名Suyang Uyas1994年出版,計三三○首,其中有太魯閣傳統旋律或依傳統風格創作之本族聖詩三十六首,大致保存太魯閣簡單四聲音階 (remisolla) 原型。

太魯閣蕃語集
原住民論著,蕃務本署編輯,臺灣日日新報社出版 (1914)

孔子卒日紀念歌
1925108日,基隆保粹書房 (學堂) 行祀孔禮,教師藍星輝主祭,書房生徒合唱〈孔教贊美歌〉、〈孔子卒日紀念歌〉等,日警、保正曾與會監督。

孔子音樂論
音樂論著,江文也撰著《上代支那正樂考》之副標題,東京三省堂出版 (1942)

孔子項橐論歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

孔明贊
北管曲牌中,皇帝起兵用「大班祝」,宰相用「大監州」、「小監州」,王爺「一江風」,大盜用「二凡」,小賊用「下山虎」,番將用「番竹馬」,諸葛亮專用「孔明贊」各司其事,不得紊亂。

孔明獻空城計歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

孔教贊美歌
1925108日,基隆保粹書房 (學堂) 行祀孔禮,教師藍星輝主祭,書房生徒合唱〈孔教贊美歌〉、〈孔子卒日紀念歌〉等,日警、保正曾與會監視。

孔廟大成樂章
管弦樂曲。1939年江文也赴北京文廟採譜,1940年完成含「迎神」、「初獻」、「亞獻」、「終獻」、「徹饌」、「送神」六樂章的大編制管弦樂曲〈孔廟大成樂章〉,作品第30號,由作者指揮NHK日本廣播電臺交響樂團首演,而後指揮家Gurlitt.Manfred (1890~?) 亦曾指揮日本中央交響樂團演出,幷由勝利唱片灌成唱片發行。

少年男女挽茶對答相褒歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

少年兒童歌曲集
歌謠曲集,周伯陽編,啓文出版社出版 (1966)

少華被害逃難訪仙新歌
俗曲唱本,嘉義玉珍書局刊行。

尺八
樂器名,形似洞簫,但管身較粗,由九孔竹節製成,長一尺九寸,開六孔,正面五孔,背面一孔,吹口在頂端,音色清柔悠遠,南音及梨園戲中用之。

幻想曲一淡水
鋼琴曲,陳泗治以臺灣什景為題之創作曲,作於1947年,收於其鋼琴曲集。

幻想風之臺灣組曲
組曲,朱永鎮作品。

廿四孝姜安送米
臺灣歌仔,見於歌冊。

廿四孝新歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

弔殉難六氏歌
日籍音樂教師高橋二三四作品,部岩夫作歌。


臺灣道教科儀分「吟」、「頌」、「引」、「曲」四種,「引」為有伴奏之科儀,節奏自由。

引磬
佛教寺院使用節奏樂器 (法器)

心茫茫
流行歌曲,吳成家作曲,1939年東亞唱片曾灌成唱片發行。

戈爾特
外籍男中音,193573日至821日間曾參加假臺北、新竹、臺中等三十六個城鄉舉行的三十七場震災義捐音樂會演出。

戶蠅蚊仔大戰歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

手板
即「板」,見「板」條。

手眼身法步-國劇旦角基本動作
戲劇論述,梁秀娟撰,遠流出版社出版 (1983)

手琴
原住民樂器。1901年臺灣總督府成立「臨時臺灣舊慣調查會」,19131921年間編輯出版《蕃族調查報告書》八册,是日據時期研究原住民音樂最早文獻,樂器項下有手琴等樂器,部份附有圖繪及各族不同稱呼。

手鈴
節奏樂器,佛教寺院使用為法器之一。

手鑼
敲擊樂器,北管武場用之。

文化生活音樂鑑賞
音樂論述,日據時期李金土發表於《臺灣教育》第297298號。

文化協會合唱團
1951年文化協進會組織合唱團,有團員四十多名,指揮呂泉生,1954年游彌堅曾率合唱團赴臺中、臺南、高雄演出,是臺灣光復後首次合唱團巡迴演唱,各地組織合唱團風氣自此大開。1959年呂泉生曾指揮「文化合唱團」、「榮星兒童合唱團」聯演於「八七水災救災義演音樂會」。

文化劇運動
1923年,文化協會決議組織活動寫真會 (即電影隊)、音樂會及文化演劇會,1925年列組織活動寫真隊及文化劇團為主要事業,著手從事文化、政治啓蒙及臺灣戲劇運動,開拓文化運動新領域。文化協會大量應用中國劇本,劇情多含諷刺殖民社會制度,激發民族意識內容,彰化鼎新社、草屯炎峰青年演劇團、新竹新光社、臺灣藝術研究會、臺北星光演劇研究會等皆創於此時。

文和調
歌仔戲新調,劉文和歌劇團引為招牌歌。

文明女
流行歌曲,陳君玉作品。

文明堂書店
日據時期樂器、樂譜專售店,位於臺北新起街。

文明調
歌仔戲「哭調體系」曲調,即「破窑三調」。

文明勸改新歌
俗曲唱本,新竹竹林書局刊行。

文明勸改歌
俗曲唱本,嘉義捷發出版社刊行。

文林出版社
歌仔册出版發行商,以木刻、石印及鉛字版發行「歌仔册」,發行人周天生,店址在臺中市力行南路,由同址華成書局經銷,光復後仍繼續發行歌仔冊。

文武陞
北管戲「福路」有戲碼二十五大本,常演劇目有「文武陞」等。

文武場入門
戲劇論述,覺非、亦云合編,臺北康樂月刊社出版 (1953)

文武雙魁大團圓
四平戲劇目。唱詞、口白原用正音,為使觀衆更能接受,已因聚落不同改用閩南話或客語口白演出,唱詞則維持正音。

文章
臺北「老新興」北管劇團班主,分自後龍東社班,又稱「大肥仔班」,班址在牛埔,頭手弦劉榮錦,表演家有老生九、添財、阿繡 (呂慶泉之女)、阿蘭 (劉玉蘭) 等,常演連臺戲於苗栗等客庄,日戲多北管、外江、采茶,夜戲多采茶、歌仔,「七俠五義」、「孫臏下山」等為常演劇目,白話用客語,注重機關、變景。

文場
戲劇樂隊旋律性伴奏樂器,曲牌主要來自昆曲、地方戲曲或民間樂曲,有「吹樂」類嗩吶、海笛、簫、笛等,及「弦樂」類提弦 (又稱殼仔弦、椰胡)、吊規子、二弦、三弦、秦琴、洋琴等,與打擊武場合稱文武場。

文華國樂社
國樂社,廿世紀五○年代後,軍中、民間及校園國樂團萌興,文華國樂社即其中佼佼者,由黃體培主事。

文德堂
廈門書坊。厦門書坊多集中於大走馬路二十四崎脚附近,文德堂址在厦門大走馬路七號,創業不遲於道光年間,持續經營至抗日戰爭前夕,多將古今史事、忠孝節義以漳泉白話土腔編成歌曲,俾人人易曉,激娛人心,初以木刻刊印歌仔冊,再改以石印、鉛印,過程隱現歌仔冊印刷衍化歷程。

文點絳
北管器樂曲牌之一。

文藝
日據時期詩歌雜誌,1924年創刊,編輯兼發行人林進發,發行一期後休刊。

文藝批判
日據時期文藝雜誌,1927年臺北文藝批判社創刊,秋永肇編輯。秋永肇為「國家論」學者,1928年考入臺北帝大政學科,1931年畢業,1933年任臺北帝大助手,1938年升為講師,教授政治史課程。

文寶書局
上海書局,刊印有閩南語歌仔册。

方世玉打擂臺相褒歌
臺灣歌仔,見於歌冊。

方桂元
戲劇表演家,臺南白河人,新舞社歌劇團演員,以二花臉見長。

日日春
流行歌曲,蘇桐作品。

日月嘆
歌仔戲「哭調體系」曲調。

日出東山
歌仔戲新創及改編曲調。

日本查某
日據時期諷刺歌謠,1917年日本殖民政府察覺其隱喻後,公佈「凡擅唱閩南語歌曲經捕獲者,處罰坐牢二十九天」禁令。

日本海軍軍樂隊
軍樂隊,1927414日日本海軍第二艦隊訪臺,其軍樂隊巡迴演出於臺北及新竹公會堂等地。

日本樂器會社臺灣出張所
日據時期專售樂器、樂譜商店,位於臺北新起町。

日本竊據臺灣歌
臺灣雜唸,見1921年片岡巖《臺灣風俗誌》。

日野一郎
臺北醫學專門學校外科日籍教授,1927年臺灣總督府醫學專門學校設立音樂部社團,由日野一郎兼任部長。

日臺會話新歌
俗曲唱本,學習日語用之歌仔册,有嘉義玉珍書局及嘉義捷發出版社刊本。

日蓄唱片公司
唱片公司,柏野正次郎經營,原在臺北榮町,發行有「雪梅思君」、「五更思君」等小曲及「呂蒙正」、「英臺相思」、「李連生與白玉枝」等戲曲唱片,後遷本町 (中山堂對面) 改名「古倫美亞唱片公司」,發行「桃花泣血記」、「倡們賢母」、「懺悔」等唱片,風行一時,有陳君玉、林清月、鄧雨賢、廖漢臣、李臨秋、周添旺、陳秋霖、陳達儒,姚讚福、蘇桐、吳成家、蔡德音、吳得貴、周若夢、江中青等詞曲作家,純純、林是好、愛愛 (簡月娥或簡寶娥)、青春美、林月珠、王福等歌手。

日語家庭
日據時期諷刺歌謠,1917年日本殖民政府察覺其隱喻後,公佈「凡擅唱閩南語歌曲經捕獲者,處罰坐牢二十九天」禁令。

日暮山歌
流行歌曲,陳君玉作詞,鄧雨賢作曲,嘉義捷發出版社刊為俗曲唱本。

日據時期及光復後的稻江童謠
歌謠論述,介逸撰,1959年發表於《臺北文物》81期。

月下相褒
流行歌曲,陳君玉作詞,高金福譜曲。

月中桂
天樂社藝妲班表演家,以老生見長。

月光小夜曲
流行歌曲,周藍萍據日據時期國策電影「沙鴦之鐘」(李香蘭主演) 主題曲,填以余光中詞作重新編曲,流行一時。

月光光
童謠,詞曰:「月仔月光光,四姊妹仔落花園,花也香,粉嘛香,四姊妹仔要嫁翁,大姊嫁福州,第二的嫁鳳娘,第三的嫁海口,第四的綴人走,大的返來金雨傘,第二的返來金桶盤,第三的返來金手指,第四的返來氣半死,也無針,嘛無綫,也無手影箍仔好拭汗。」

月光海邊
流行歌曲,中山侑作詞,鄧雨賢作曲,日據時期曾遭禁唱,光復後由愁人重新填詞,成為廿世紀六○年代甚受歡迎之流行歌曲。

月光童謠歌曲集
歌謠曲集,周伯陽編,啓文出版社出版 (1962)

月兒高
潮州弦詩樂十大名曲之一,旋律、調式、按音、滑奏、顫音均別致幽雅,富色彩變化,典型六八板體,慣用「催」手法,將旋律進行反復變奏,在趨快、熱烈氣氛中結束全曲,與客家絲弦樂關係密切。

月夜花
歌曲,不老 (林清月) 作詞,陳明德作曲,刊於《風月報》365月號。

月夜愁
流行歌曲,1933年鄧雨賢進入古倫美亞唱片會社工作,為周添旺詞作〈月夜愁〉譜曲,由林是好首唱後風靡全臺,栗原白也將此曲配以鼓吹參戰歌詞,改成進行曲式〈軍伕之妻〉,隨『皇民化』運動唱遍全省各角落。原住民地區基督教會曾重填以歌詞,改成〈那俄米之歌〉。流行歌曲,楊三郎作品,日據時期,臺灣創作歌謠受制日人高壓政策,不敢傾訴內心忿怒,不能反映社會現象,所作多是凄雨愁風、落花冷月、苦情悲嘆或淚濡衣襟之灰色歌曲,〈月夜愁〉即其中之一。

月姑娘
兒歌,楊兆禎填曲,1954101日發表於《新選歌謠》第34期。

月昇鼓浪嶼
大東亞戰爭戰況激烈,日軍陷入戰爭泥淖,窘態畢現,為補充兵源,在臺灣強行徵兵,鄧雨賢被迫以「唐崎夜雨」名字寫下〈月昇鼓浪嶼〉(中山侑詞) 等時局歌曲,由松平晃主唱,古倫美亞灌成唱片發行。

月亮姑娘
創作兒歌,曾辛得作品,195651日發表於《新選歌謠》第53期,詞曰:「月亮姑娘、月亮姑娘,下來吧!我要請你吃西瓜;月亮姑娘、月亮姑娘,下來吧!我要請你看圖畫;月亮姑娘、月亮姑娘,下來吧!我要請你聽笑話。」曾辛得推廣樂藝不遺餘力,對樂教貢獻殊多。

月眉詞
北管散牌,飲酒時用,皇帝用「金杯」,臣子、員外用「月眉詞」,落小介作舉杯科。

月眉彎
表演身段,宜蘭老歌仔戲演出時,生邁「七星步」,旦走「月眉彎」,行「四大角」,即所謂「踏四門」